قوله تعالى :﴿وَإِنَّ لَكُمْ في الأنعام لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ﴾، قرأ أبو عمرو، وابن كثير، وحمزة، والكسائي :" نُسقيكم "، بضم النون، ومثله في الْمُؤْمِنِينَ :[ ٢١ ]. وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم :" نَسقيكم "، بفتح النون فيهما. وقرأ أبو جعفر :" تَسْقِيكم "، بتاء مفتوحة، وكذلك في الْمُؤْمِنِينَ :[ ٢١ ]، وقد سبق بيان الأنعام. وذكرنا معنى " العبرة " في آلَ عِمْرَانَ :[ ١٣ ]، والفرق بين " سقى " و " أسقى " في الحجر :[ ٢٢ ].
فأما قوله :﴿مّمَّا في بُطُونِهِ﴾، فقال الفراء : النعم والأنعام شيء واحد، وهما جمعان، فرجع التذكير إلى معنى " النعم " ؛ إذ كان يؤدي عن الأنعام، أنشدني بعضهم.
وطاب ألبان اللقاح وبرد ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
فرجع إلى اللبن ؛ لأن اللبن والألبان في معنى ؛ قال : وقال الكسائي : أراد :
نسقيكم مما في بطون ما ذكرنا، وهو صواب، أنشدني بعضهم :
مثل الفراخ نتفت حواصله ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وقال المبرد : هذا فاش في القرآن، كقوله للشمس :﴿هذا رَبّي﴾ [الأنعام: ٧٨]. يعني : هذا الشيء الطالع، وكذلك ﴿وإني مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ﴾، ثم قال :﴿فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ﴾ [النمل: ٣٥، ٣٦]، ولم يقل :" جاءت " ؛ لأن المعنى : جاء الشيء الذي ذكرنا، وقال أبو عبيدة : الهاء في " بطونه " للبعض، والمعنى : نسقيكم مما في بطون البعض الذي له لبن ؛ لأنه ليس لكل الأنعام لبن، وقال ابن قتيبة : ذهب بقوله :﴿مّمَّا في بُطُونِهِ﴾، إلى النعم، والنعم تذكر وتؤنث، والفرث : ما في الكرش. والمعنى : أن اللبن كان طعاما، فخلص من ذلك الطعام دم، وبقي منه فرث في الكرش، وخلص من ذلك الدم. ﴿لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ﴾، أي : سهلا في الشرب لا يشجى به شاربه، ولا يغص. وقال بعضهم : سائغا، أي : لا تعافه النفس وإن كان قد خرج من بين فرث ودم، وروى أبو صالح عن ابن عباس قال : إذا استقر العلف في الكرش، طحنه، فصار أسفله فرثا، وأعلاه دما، وأوسطه لبنا، والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة، فيجري الدم في العروق، واللبن في الضرع، ويبقى الفرث في الكرش.