﴿فاسلكي سبل ربك ذللا﴾ [ ٦٩ ].
أي : طرق ربك، ﴿ذللا﴾ أي : متذللة(١). وقال مجاهد : لا يتوعر عليها مكان سلكته(٢) فيكون على هذا التأويل " ذللا " حالا(٣) من الضمير في اسلكي(٤)، وهو قول : قتادة، لأنه قال : معناه : فاسلكي سبل ربك مطيعة(٥). وقال ابن زيد : الذلول : الذي يقاد ويذهب به حيث أراد صاحبه، قال : فهم يخرجون بالنحل ينتجعون ويذهبون وهي بينهم. ثم قرأ :
﴿أو لم يروا أنا خلقنا مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون﴾(٦). فيكون ذللا على هذا التأويل حالا من النحل. واختار الطبري أن يكون(٧) حالا من السبل لقربه منها(٨).
وقوله :﴿مختلف(٩) ألوانه﴾ [ ٦٩ ]، أي : منه أبيض وأحمر(١٠).
وقوله :﴿فيه شفاء للناس﴾ [ ٦٩ ].
قال مجاهد : الهاء في فيه ل[ ل(١١) ] قرآن، وقال [ ب(١٢) ] الحسن والضحاك(١٣)، أي : فيما قصصنا عليك من الآيات(١٤) شفاء للناس، وقيل : الهاء عائدة على العسل، قاله : قتادة(١٥).
وقيل " للناس " : عام يراد به الخصوص. والمعنى : لبعض الناس، لمن قدر الله [ عز وجل(١٦) ] له أن يشفى بالعسل(١٧). وقد روي عن النبي ﷺ في ذلك أخبار أنه العسل(١٨)، وهو قول : ابن عباس(١٩). وقال : ابن مسعود : عليكم بالشفاءين فإن الله جعل في القرآن شفاء وفي العسل شفاء(٢٠). وقال : " العسل شفاء من كل داء، والقرآن شفاء لما في الصدور " (٢١) وكان ابن عمر لا يشكو قرحة، ولا شيئا، إلا وجعل عليها العسل حتى الدمل إذا كان به طلاه بعسل، /فقيل له في ذلك فقال : أليس الله [ عز وجل(٢٢) ] يقول :﴿فيه شفاء للناس﴾(٢٣) [ ٦٩ ].
وروي أن عوف بن مالك الأشجعي(٢٤) مرض، فقيل له : ألا نعالجك ؟ فقال [ نعم(٢٥) ] : ايتوني بماء سماء فإن الله يقول :﴿ونزلنا(٢٦) من السماء ماء مباركا﴾(٢٧)، وإيتوني بعسل فإن الله يقول :﴿فيه شفاء للناس﴾ [ ٦٩ ]. وايتوني بزيت فإن الله يقول :﴿من شجرة مباركة زيتونة﴾(٢٨) فجاء بذلك، فخلطه(٢٩) جميعا [ ثم شربه(٣٠) ] فبرىء(٣١).
ثم قال [ تعالى(٣٢) ] ﴿إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون﴾ [ ٦٩ ].
أي : إن في إخراج العسل من أفواه النحل كما يخرج الريق من فم(٣٣) أحدكم على اختلاف مطامعها ومراعيها إذ ترعى حامضا ومرا ما لا طعم له، ثم تهتد[ ي(٣٤) ] إلى سلوك السبل وترجع إلى بيوتها، لدلالة وحجة لمن تفكر في ذلك فيعلم أن الله على كل شيء قدير(٣٥)، وأن العبادة لا تكون إلا له، لا إله إلا هو.