الهداية الى بلوغ النهاية — مكي بن أبي طالب
عن الكتاب
ثم قال :﴿وأنه هو أغنى وأفنى﴾ [ ٤٧ ] أي : أغنى (١) بالمال من شاء، وأقناه : أي : جعله يقتني الأشياء ويدخرها (٢).
وقيل أقنى : ادخر. وهو قول مجاهد والحسن وقتادة.
وعن ابن عباس ( وأقنى : أي : أرضى، وأغنى : وأعطى ) (٣) (٤).
وعن مجاهد أيضا : أغنى : تولى، وأقنى : أرضى (٥).
وقال السدي : اقنى من القنية، يعني ادخار الأشياء (٦). وقال سفيان بن عيينة معناه : أغنى ورضي (٧).
وقال أبو صفوان (٨) بن عوانه : أغنى وأقنى :( أخذ من الغنيمة ) (٩).
وقال المعتمر بن (١٠) سليمان : أغنى الإنسان وأقنى أي : أفقر الخلق إليه.
وقال ابن زيد " أعنى وأقنى أي (١١) : أغنى من شاء من خلقه وأفقر من شاء (١٢).
وقيل أقنى : ادخر. وهو قول مجاهد والحسن وقتادة.
وعن ابن عباس ( وأقنى : أي : أرضى، وأغنى : وأعطى ) (٣) (٤).
وعن مجاهد أيضا : أغنى : تولى، وأقنى : أرضى (٥).
وقال السدي : اقنى من القنية، يعني ادخار الأشياء (٦). وقال سفيان بن عيينة معناه : أغنى ورضي (٧).
وقال أبو صفوان (٨) بن عوانه : أغنى وأقنى :( أخذ من الغنيمة ) (٩).
وقال المعتمر بن (١٠) سليمان : أغنى الإنسان وأقنى أي : أفقر الخلق إليه.
وقال ابن زيد " أعنى وأقنى أي (١١) : أغنى من شاء من خلقه وأفقر من شاء (١٢).
١ ع: "أعنا" وهو خطأ..
٢ انظر: الكامل للمبرد ١/٢٢٥..
٣ ع: "أقنى أي أرضى"..
٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وإعراب النحاس ٤/٢٧٩، و تفسير القرطبي ١٧/١١٨، وابن كثير ٤/٢٦٠، والدر المنثور ٧/٦٦٤..
٥ انظر: تفسير مجاهد ٢٢٨، وجامع البيان ٢٧/٤٥، و ابن كثير ٤/٢٦٠..
٦ ع: "الإنسان"، انظر: اللسان مادة "قنا" ٣/١٧٧..
٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وتفسير القرطبي ١٧/١١٩..
٨ هو الوضاح بن خالد اليشكري بالولاء، الواسطي البزاز، من حفاظ الحديث الثقات، من سبي جرجان، كان مع سعة علمه شبه أمي، يقرأ ويستعين بمن يكتب له، حدث عن قتادة والحكم بن عتيبة، رأى الحسن وابن سيرين (مات بالبصرة ١٧٦). انظر: تذكر الحفاظ ١/٢٣٦، وتهذيب التهذيب ١١/١١٦، وتاريخ بغداد ١٣/٤٦٠..
٩ ع: "واحد من القنية" وهو تحريف..
١٠ هو معتمر بن سليمان بن طرخان من موالي بن مرة، التيمي الدار، أبو محمد محدث البصرة في عصره، انتقل إليها من اليمن، وكان حافظا ثقة، حدث عنه كثيرون منهم أحمد بن حنبل، حدث عن أيوب السختياني وعمرو بن دينار وعنه أحمد بن حنبل وإسحاق ويحيى بن معين (ت ١٦٧ هـ). انظر: الجرح والتعديل ٨/٤٠٢، وتذكرة الحفاظ ١/٢٦٦، والرسالة المستطرفة ١١٠..
١١ ساقط من ع..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وابن كثير ٤/٢٦٠..
٢ انظر: الكامل للمبرد ١/٢٢٥..
٣ ع: "أقنى أي أرضى"..
٤ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وإعراب النحاس ٤/٢٧٩، و تفسير القرطبي ١٧/١١٨، وابن كثير ٤/٢٦٠، والدر المنثور ٧/٦٦٤..
٥ انظر: تفسير مجاهد ٢٢٨، وجامع البيان ٢٧/٤٥، و ابن كثير ٤/٢٦٠..
٦ ع: "الإنسان"، انظر: اللسان مادة "قنا" ٣/١٧٧..
٧ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وتفسير القرطبي ١٧/١١٩..
٨ هو الوضاح بن خالد اليشكري بالولاء، الواسطي البزاز، من حفاظ الحديث الثقات، من سبي جرجان، كان مع سعة علمه شبه أمي، يقرأ ويستعين بمن يكتب له، حدث عن قتادة والحكم بن عتيبة، رأى الحسن وابن سيرين (مات بالبصرة ١٧٦). انظر: تذكر الحفاظ ١/٢٣٦، وتهذيب التهذيب ١١/١١٦، وتاريخ بغداد ١٣/٤٦٠..
٩ ع: "واحد من القنية" وهو تحريف..
١٠ هو معتمر بن سليمان بن طرخان من موالي بن مرة، التيمي الدار، أبو محمد محدث البصرة في عصره، انتقل إليها من اليمن، وكان حافظا ثقة، حدث عنه كثيرون منهم أحمد بن حنبل، حدث عن أيوب السختياني وعمرو بن دينار وعنه أحمد بن حنبل وإسحاق ويحيى بن معين (ت ١٦٧ هـ). انظر: الجرح والتعديل ٨/٤٠٢، وتذكرة الحفاظ ١/٢٦٦، والرسالة المستطرفة ١١٠..
١١ ساقط من ع..
١٢ انظر: جامع البيان ٢٧/٤٥، وابن كثير ٤/٢٦٠..