قوله :﴿وَأَلْقِ﴾ : عطفٌ على ما قبلَه من الجملةِ الاسميةِ الخبريةِ. وقد تقدَّم أنَّ سيبويهِ لا يَشْترط تناسُبَ الجملِ، وأنه يُجيز " جاء زيدٌ ومَنْ أبوك " وتقدَّمت أدلَّتُه في أول البقرة. وقال الزمخشري :" فإنْ قلتَ علامَ عَطَفَ قولَه :﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ﴾ ؟ قلت : على قولِه " بُورِكَ " لأنَّ المعنى : نُوْدِيَ أَنْ بُورِكَ. وقيل له : أَلْقِ عَصاك. والدليلُ على ذلك قولُه :" وأَنْ أَلْقِ عَصاك " بعد قولِه " يا موسى إنَّه أنا اللهُ " على تكريرِ حرفِ التفسيرِ كما تقول :" كتبْتُ إليه أَنْ حُجَّ واعْتَمِرْ " وإنْ شِئْتَ : أَنْ حُجَّ وأَنِ اعْتَمِرْ ". قال : الشيخ :" وقولُه :" إنه معطوفٌ على " بُورِكَ " منافٍ لتقديرِه " وقيل له :" أَلْقِ عصاك " لأَنَّ هذه جملةٌ معطوفةٌ على " بُورِكَ " وليس جُزْؤها الذي هو معمول " وقيل " معطوفاً على " بُورِكَ "، وإنما احتاج إلى تقديرِ " وقيل له : أَلْقِ " لتكونَ جملةً خبريةً مناسِبَةً للجملةِ الخبريةِ التي عُطِفَتْ عليها. كأنه يَرَى في العطفِ تناسُبَ الجملِ المتعاطفةِ. والصحيحُ أنَّه لا يُشْتَرَطُ ذلك " ثم ذكرَ مذهبَ سيبويه.
قوله :﴿تَهْتَزُّ﴾ جملةٌ حاليةٌ مِنْ هاء " تَراها " لأنَّ الرؤيةَ بَصَرِيَّةٌ.
قوله :﴿كَأَنَّهَا جَآنٌّ﴾ يجوزُ أَنْ تكونَ حالاً ثانيةً، وأَنْ تكونَ حالاً من ضمير " تَهْتَزُّ " فتكونَ حالاً متداخلةً. وقرأ الحسن والزهري وعمرو بن عبيد " جَأَنٌّ " بهمزةٍ مكانَ الألفِ، وتقدَّم تقريرُ هذا في آخرِ الفاتحةِ عند
﴿وَلاَ الضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧].
قوله :﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ يجوز أن يكونَ عطفاً على " وَلَّى "، وأَنْ يكونَ حالاً أخرى. والمعنى : لم يَرْجِعْ على عَقِبِه. كقوله :
فما عَقَّبوا إذ قيلَ :

هل مَنْ مُعَقِّبٍ

ولا نَزَلُوا يومَ الكَريهةِ مَنْزِلا