قوله :( وَاللاتِي يَاتِينَ الْفَاحِشَةَ ) الآية [ ١٥ ].
" اللاتي " لا تكون(١) إلا للنساء(٢)(٣). والمعنى : والنساء اللاتي يأتين الفاحشة، فاستشهدوا عليهن فيما آتين أربعة رجال، فإن شهدوا عليهن بالفاحشة ( فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ ) حتى يمتن ( أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً ) أي : طريقاً إلى النجاة فكانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت، وكان هذا قبل نزول الحدود، فلما نزل :( الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ )(٤)، نسخ ذلك(٥).
قال عطاء : السبيل : الحدود والرجم، والجلد(٦).
قال السدي : نزلت هذه الآية في التي دخل بها إذا زنت، فنها تحبس في البيت ويأخذ زوجها مهرها.
قال الله تعالى :( وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا ءَاتَيْتُمُوهُنَّ إِلاَّ أَنْ يَّاتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ) قال : هي الزنا(٧)، ثم جاءت الحدود فنسختها فجلدت ورجمت وصار مهرها ميراثاً فكان السبيل هو الحد الذي نزل(٨).
وقيل : إن حكم الزاني والزانية الثيبين والبكرين(٩) كان أن يحبسا حتى يموتا، فنسخ الله ذلك بالآية التي بعدها وصار حكمهما أن يؤذيا بالسب والتعيير لقوله " فآذوهما " ثم نسخ ذلك بالحدود(١٠)، هذا قول الحسن وعكرمة وروي عن عبادة(١١) بن الصامت.
وقال قتادة كان حكم البكرين الزانيين أن يؤذيا بالتعيير، وحكم المحصنيين أن يحبسا حتى يموتا، فنسخ بالحدود، : الجلد للبكرين ونفي الرجل بعد الجلد عاماً، والرجم على الثيبين بعد الجلد، والجلد في جميعهم مائة(١٢).
وقال مجاهد :( وَالتِي يَاتِينَ الْفَاحِشَةَ ) عام لكل ثيب وبكر من النساء ( وَالذَانِ يَاتِيَانِهَا مِنكُمْ ) عام لكل من زنى من الرجال خاصة ثيباً كان أو بكراً(١٣)، وهو مروي عن ابن عباس(١٤). واختاره النحاس وغيره(١٥)، لأنه قال ( وَالتِي يَاتِينَ الفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ ) ولم يقل منكم، وقال ( وَاللذَانِ يَاتِيَانِهَا مِنْكُمْ ) أي يأتين الفاحشة منكم يريد الرجال بعد ذكر النساء، ثم نسخت الآيتان بالحدود(١٦).
وقد اختلف في الحد على الثيب فقال علي رضي الله عنه(١٧) : الجلد ثم الرجم، وقال(١٨) : أجلد بكتاب الله، وأرجم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم(١٩). وبه قال الحسن وإسحاق(٢٠). وأكثر العلماء على أن عليه الرجم دون الجلد، وهو مروي عن عمر رضي الله عنه(٢١) وهو [ قول ](٢٢) مالك، والشافعي(٢٣)، والكوفيين والأوزاعي والنخعي(٢٤)، فمنهم من قال : إن الجلد منسوخ عن المحصن بالرجم جعل سنة تنسخ القرآن(٢٥)، ومنهم من قال هو منسوخ بما حفظ لفظه ونسخ رسمه في المصحف من قوله : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة(٢٦).
واختلف في نفي البكر(٢٧) : فقال العمران(٢٨) ما : يجلد ولا ينفى، وكذلك قال عثمان وعلي وابن عمر رضي الله عنهم وهو قول عطاء وسفيان(٢٩) ومالك، والشافعي، وابن أبي ليلى(٣٠)، وأحمد وإسحاق وغيرهم.
واختلف في المعترف في الزنا. فقال الحسن إذا اعترف ( يحد )(٣١) وهو قول الشافعي(٣٢) وأبي ثور(٣٣)، وروي عن مالك أنه قال : إذا اعترف من غير محنة يحد، وإن اعتذر، وذكر عذراً يمكن قُبِل منه، وإن اعترف بمحنة قبل منه الرجوع عن اعترافه(٣٤).
وقال قوم : لا يحد حتى يعترف أربع مرات في موضع أو في مواضع(٣٥) قال مالك : لا يقام عليه الحد إن كان بعذر وهو مذهب الأوزاعي.
وأما الإحصان(٣٦) الذي يجب معه الرجم فهو الوطء للمسلمة الحرة بنكاح صحيح(٣٧)، فإن كان فاسداً(٣٨) لم يكن محصناً بذلك النكاح في قول عطاء وقتادة والليث ومالك(٣٩)، والشافعي(٤٠) وغيرهم، وقال غيرهم من الفقهاء : يحصن بذلك النكاح(٤١).
وروي عن علي وجابر بن عبد الله في الذمية إذا دخل بها، والمسلمة سواء(٤٢)، وعند الحسن البصري وعطاء والزهري، وقتادة ومالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق يحصن ( المسلم ) (٤٣)، ولا يحصن المسلم الذمية(٤٤).
وروي عن ابن عمر أنها لا تحصنه ( وهو قول الشعبي وعطاء والنخعي ومجاهد والثوري(٤٥).
والأمة يدخل بها الحر تحصنه(٤٦) عند ابن المسيب والزهري، ومالك، والشافعي. وقال عطاء والحسن البصري وابن سيرين، وقتادة، والثوري وغيرهم : لا تحصنه(٤٧) فأما الحرة تكون تحت العبد فهو يحصنها عند ( ابن )(٤٨) المسيب والحسن البصري، ومالك، والشافعي، وأبي ثور وغيرهم(٤٩).
وقال عطاء والنخعي، وأصحاب الرأي : لا يحصنها.
ومذهب مالك والشافعي والأوزاعي في الصبية(٥٠) التي لم تبلغ ( يدخل بها البالغ الحر : أنها تحصنه، ولا يحصنها، وقال أصحاب الرأي لا تحصنه(٥١) الصبية، ولا المجنونة )(٥٢).
وقال الشافعي تحصنه المجنونة إذا دخل بها.
وقال مالك في الصبي : إذا جامع امرأته لا يحصنها(٥٣).
وقال ابن عبد الحكم(٥٤) : لا يحفر للمرجوم ويرجم على وجه الأرض وهو قول أصحاب الرأي، وقال غيره : يحفر له، وكلهم قالوا : يرجم حتى يموت(٥٥).