﴿فأمّا الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطاً مستقيماً﴾ الظاهر أنّ الضمير في به عائد على لقربه وصحة المعنى، ولقوله : واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله.
ويحتمل أن يعود على القرآن الذي عبر عنه بقوله : وأنزلنا إليكم نوراً مبيناً وفي الحديث :« القرآن حبل الله المتين من تمسك به عصم » والرحمة والفضل : الجنة.
وقال الزمخشري : في رحمة منه وفضل في ثواب مستحق وتفضل انتهى.
ولفظ مستحق من ألفاظ المعتزلة.
وقيل : الرحمة زيادة ترقية، ورفع درجات.
وقيل : الرحمة التوفيق، والفضل القبول.
والضمير في إليه عائد على الفضل، وهي هداية طريق الجنان كما قال تعالى :﴿سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم﴾ لأن هداية الإرشاد قد تقدّمت وتحصلت حين آمنوا بالله واعتصموا، وعلى هذا الصراط طريق الجنة.
وقال الزمخشري : ويهديهم إلى عبادته، فجعل الضمير عائداً على الله تعالى وذلك على حذف مضاف وهذا هو الظاهر، لأنه المحدث عنه، وفي رحمة منه وفضل ليس محدثاً عنهما.
قال أبو علي : هي راجعة إلى ما تقدم من اسم الله تعالى، والمعنى : ويهديهم إلى صراطه، فإذا جعلنا صراطاً مستقيماً نصباً على الحال كانت الحال من هذا المحذوف انتهى.
ويعني : دين الإسلام.
وقيل : الهاء عائدة على الرحمة والفضل لأنهما في معنى الثواب.
وقيل : هي عائدة على القرآن.
وقيل : معنى صراطاً مستقيماً عملاً صالحاً.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وتضمنت هذه الآيات أنواعاً من الفصاحة والبيان والبديع.
فمن ذلك الطباق في : حرمنا وأحلت، وفي : فآمنوا وإن تكفروا.
والتكرار في : وما قتلوه، وفي : وأوحينا، وفي : ورسلاً، وفي : يشهد ويشهدون، وفي : كفروا، وفي : مريم، وفي : اسم الله.
والالتفات في : فسوف نؤتيهم، وفي : فسنحشرهم وما بعد ما في قراءة من قرأ بالنون.
والتشبيه في : كما أوحينا.
والاستعارة في : الراسخون وهي في الاجرام استعيرت للثبوت في العلم والتمكن فيه، وفي : سبيل الله، وفي : يشهد، وفي : طريقاً، وفي : لا تغلوا والغلو حقيقة في ارتفاع السعر، وفي : وكيلاً استعير لإحاطة علم الله بهم، وفي : فيوفيهم أجورهم استعير للمجازاة.
والتجنيس المماثل في : يستفتونك ويفتيكم.
والتفصيل في : فأما الذين آمنوا وأما الذين استنكفوا.
والحذف في عدّة مواضع.

---