﴿أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ [ الْمَوْتُ وَلَوْ ](١) كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً ٧٨﴾
لما حَكَى عنهم أنَّهم يَخْشَون النَّاسَ عند فَرْضِ القِتَالِ بَكَّتهمُ هَهُنَا ؛ فقال :﴿أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ﴾ أي : لا خلاص لكُم من المَوْت، والجِهَاد مَوْتٌ يستعقبه سَعَادة أخْرَوِيَّة، فإذا كان لا بُدَّ من المَوْتِ، فبأن يَقَع على وَجْهٍ يستَعْقِب السَّعَادة الأبَدِيَّة، أوْلى من ألاَّ يكُون كَذَلِكَ.
قوله :﴿أَيْنَمَا تَكُونُواْ﴾ :" أين " اسْم شَرْط يجزم فِعْلَين، و " ما " زائدة على سَبِيل الجَوَازِ مؤكِّدة لها، و " أين " ظَرْف مَكَان، و " تكونوا " مَجْزومٌ بها، و " يدرككم " : جوابُه.
والجمهُور على جزمه ؛ لأنه جواب الشرط، وطلحة بن سليمان :" يدركُكم " برفعه، فخرَّجه المُبَرِّد، على حَذْفِ الفَاءِ، أي : فيدرككم المَوْت.
ومثلُه قول الآخر :[ الرجز ]

يَا أقْرَعُ بْنَ حَابِسٍ يَا أقْرَعُ

إنَّكَ إنْ يُصْرَعْ أخُوكَ تُصْرَعُ(٢)

وهذا تَخْرِيج المُبَرِّد، وسيبويه(٣) يَزْعم أنه ليْس بجَوَابٍ، إنَّما هو دالٌّ على الجَوَاب والنِّيةُ به التقديمُ.
وفي البَيْت تَخْرِيجٌ آخر : وهو أنْ يكُون " يَصْرَعُ " المرفُوعُ خبراً ل " إنك "، والشَّرطُ معترِضٌ بينهما، وجَوَابُه ما دَلَّ عليه قوله :" إنك تصرع " ؛ كقوله :
﴿وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ٧٠] وخَرَّجه الزَّمخشري(٤) على التوهُّم ؛ فإنه قال : ويجُوز أن يُقال : حُمِل على ما يَقَع مَوْقعَ " أينما تَكُونوا " وهو " أينما كُنْتُم " كما حُمِل على ما يقع موقع " ليسوا مصلحين " وهو " ليسوا بمصلحين " فرفع كما رفع زهير " ولا ناعب " :[ البسيط ]
. . . *** يَقُولُ لاَ غَائِبٌ مَالِي وَلاَ حَرِمُ(٥)
وهو قولُ نحويّ سِيبيّ، يعني منسوب لسيبويه، فكأنه قال :" أينما كنتم "، وفعلُ الشرط إذا كان ماضياً لفظاً جازَ في جوابه المضارعِ الرفعُ والجزمُ كقول زهير :[ البسيط ]
وَإنْ أتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْألَةٍ *** يَقُولُ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (٦)
وفي رَفْعِهِ الوَجْهَان المَذْكُوران عن سيبويه والمُبرِّد. ورَدَّ عليه أبو حَيّان(٧) : بأن العطفَ على التوَهُّم لا يَنْقَاس ؛ ولأنَّ قوله يؤدِّي إلى حَذْفِ جواب الشَّرْط، ولا يُحْذَفُ إلاَّ إذا كان فِعْل الشَّرْط ماضياً، لو قُلْت :" أنت ظَالمٌ إنْ تفعل " لم يَجُز. وهذا - كَمَا رَأيتَ - مضارعٌ، وفي هذا الردِّ نَظَرٌ لا يَخْفَى.
" ولو كنتم " قالوا : هي بِمَعْنى :" إنْ " وجوابُها مَحْذُوف، أي : لأدْرَكَكُمْ، وذكر الزَّمَخْشري(٨) فيه قَوْلاً غَرِيباً عن عِنْدَ نَفْسِه، فقال :" ويجوزُ أن يَتَّصِل بقوله :﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً﴾ أي : لا تُنْقَصُون شيئاً مِمَّا كُتِب من آجَالِكُم أيْنَمَا تَكُونوا في مَلاَحمِ حُروبٍ أو غيرها، ثم ابتدأ بِقَوله :﴿يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ﴾، والوَقْفُ على هذا الوَجْه على ﴿أَيْنَمَا تَكُونُواْ﴾ انتهى.
ورَدَّ عليه أبو حيَّان(٩)، فقال : هذا تَخْريجٌ ليس بِمُسْتَقيمٍ، لا من حيث المعنى ولا من حيث الصِّنَاعةِ النَّحوية :
أمَّا من حَيْثُ المعنى : فإنه لا يُناسِبُ أن يكون مُتَّصلاً بقوله :﴿لاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً﴾ ؛ لأنَّ انتفاءَ الظُّلْم ظاهِراً إنما هو في الآخرة ؛ لقوله - تعالى - :﴿قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَى﴾.
وأمَّا من حَيْث الصِّنَاعةُ النَّحويّة : فإنَّ ظاهر كلامه يَدُلُّ على أنَّ " أينما تكونوا " متعلِّقٌ بقوله :﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾ بمعنى ما فسّره، وهذا لا يجُوزُ ؛ لأن أسْمَاءَ الشَّرْط لها صَدْرُ الكَلاَم، فلا يَتَقَدَّم عَامِلُها عليها، فإنْ وَرَد مثلُ :" اضْربْ زيداً متى جَاءَ " قُدِّر له عَاملٌ يدلُّ عليه " اضرب " لا نفسُ " اضْرِب " المتقدِّم.
فإن قيل : فكذلك يُقَدِّر الزَّمَخْشَرِيّ عاملاً يدلُّ عليه ﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾ تقديره :" أينما تكونوا فلا تظلمون " فحذف " فلا تظلمون "، لدلالةِ ما قبله عليه، فيخلُصُ من الإشْكَال المَذْكُور.
قيل : لا يُمْكِن ذلك ؛ لأنه حينئذ يُحذفُ جَواب الشَّرط وفعلُ الشرط مُضَارعٌ، وقد تقدم أنَّه لا يَكُون إلا ماضياً. وفي هذا الردِّ نظرٌ ؛ لأنه أرادَ تَفْسِير المَعْنَى. قوله : ولا يناسب أن يكون مُتَّصِلاَ بقوله :﴿وَلاَ تُظْلَمُونَ﴾ مَمْنُوعٌ، بل هُو مُنَاسِب، وقد أوضَحَهُ الزَّمَخْشَرِي بما تقدَّم أحْسَنَ إيضَاحٍ.
والجُمْلَة الامتنَاعِيَّة في مَحَلِّ نصبٍ على الحَالِ، أي : أينما تَكُونوا من الأمكنة، يدركْكم المَوْت، ولو كانت حَالُكم أنَّكم في هذه البُرُوج، فيُفْهَمُ أن إدراكه لهم في غَيْرِها بطريق الأوْلى والأخْرى، وقريبٌ منه :" أعْطُوا السَّائِل ولو على فَرَسٍ ". والجملةُ الشَّرطِيَّة تحتمل وَجْهَيْن :
أحدهما : أنها لا مَحَلَّ لها من الإعراب ؛ لأنها استِئْنَافُ إخبارٍ ؛ اخبر - تعالى - أنَّه لا يفُوتُ الموتَ أحَدٌ، ومنه قولُ زُهَيْر :[ الطويل ]

وَمَنْ هَابَ أسْبَابَ الْمَنَايَا يَنَلْنَهُ

ولَوْ رَامَ أسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ(١٠)

والثَّاني : أنها في مَحَلِّ نَصبٍ بالقَوْل قَبْلَها أي : قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ، وقُلْ أيضاً : أينما تَكُونُوا.
والجُمْهُور على " مشيدة " بفتح الياء اسم مَفْعُول. ونعيم(١١) بن ميْسَرة بِكَسْرِها، نسَبَ الفعلَ إليها مَجَازاً ؛ كقولهم :" قَصِيدَةٌ شَاعِرَة "، والموْصُوفُ بذلك أهْلُها، وإنما عَدَلَ إلى ذلك مُبَالغةً في الوَصْفِ.
والبُرُوج : الحُصُونُ مَأخُوذةٌ من " التَّبرُّج " وهو الإظْهَارُ، ومنه :﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتِ بِزِينَةٍ﴾، والبَرَجُ في العين : سَعَتُها، ومنه قولُ ذي الرُّمَّة :[ البسيط ]

بَيْضَاءُ فِي بَرَجٍ صَفْرَاءُ فِي غَنَجٍ

كَأنَّهَا فِضَّةٌ قَدْ مَسَّهَا ذَهَبُ(١٢)

وقولُهُم :" ثَوْبٌ مُبَرَّجٌ " أي : عليه صُورُ البُرُوج ؛ كقولهم :" مِرْطٌ مُرَجَّل " أي : عليه صُورُ الرِّجَال، يروى بالجيم والحاء، والمشيَّدة : المَصْنُوعة بالشِّيدِ ؛ وهو الجِصُّ، ويقال :" شَادَ البِنَاء وشيَّدَهُ " كَرَّر العَيْن للتَّكْثِير ؛ ومن مجيء " شاد " قولُ الأسود :[ الخفيف ]

شَادَهُ مَرْمَراً وجَلَّلَهُ كِلْ

سَاً فَِلِلطَّيْرِ فِي ذَرَاهُ وُكُورُ(١٣)

ويقال :" أشاد " أيْضاً، فيكون فَعَل وأفْعَل بِمَعْنًى.
قال الزَّمَخْشَرِيُّ(١٤) : شاد القَصْرَ إذا رَفَعَهُ أو طَلاَه بالشِّيد، وهو الجِصُّ وهذا قَوْل عِكْرمَة، وقال قتادة(١٥) [ مَعْنَاه :](١٦) في قُصُورٍ محصَّنةٍ، وقال السُّدِّيُّ في بُرُوجِ في سَماءِ الدُّنْيَا مَبْنِيَّة، وهي بُرُوج الفلك الأثْنَي عشر، وهذا القَوْل مَحْكِيٌّ عن مَالِك، ومعنى مشيدة، [ أي ](١٧) مادّة من الرَّفْع ؛ وهي الكَوَاكِبُ العِظَام.
وقيل : للكَواكِب : بُرُوجٌ، لظُهُورِها من بَرِجَ يَبْرِج(١٨) إذا ظَهَر وارْتَفَع، ومِنْهُ :
﴿وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى﴾ [الأحزاب: ٣٣].
وخلقها اللَّه - تعالى - في مَنَازِل للشَّمْس والقَمَر، وقدّرَه فِيهَا، ورتَّب الأزمِنَة عَلَيْهَا.
قوله :﴿وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ﴾ نزلت في المُنَافِقينَ واليَهُود ؛ وذلك أنَّهم قَالُوا لما قَدِم رسُول اللَّه ﷺ المدِينَةَ : ما زلنا نَعْرِف النَّقْصَ في ثِمَارِنَا ومَزَارِعِنَا مذ قِدَم هَذا الرَّجُل وأصْحَابهُ.
قال اللَّه - تعالى - " وإن تصبهم " يعني : اليهود " حسنة " أي : خصب ورُخص في السِّعْر، " يقولوا هذه من عند الله " لنا ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾ يعني : الجَدْب وغَلاَء الأسْعَار، " يقولوا هذه من عندك " أي : من شُؤْم محمَّدٍ وأصْحَابه، وكَيْفِيَّة النَّظم : أنَّه - تعالى - لما حَكَى [ عنهم ](١٩) كونهم [ متثاقلين عن الجهاد خائفين من الموت راغبين في متاع الدنيا، حكى عنهم ](٢٠) في هَذِه الآية خَصْلَة أخْرَى أقبَح من الأُولى.
وفي النَّظْم وَجْه آخَر ؛ وهو أنَّ الخَائِفِين من المَوْت، المُتَثَاقِلِين في الجِهَادِ من عَادَتهِم أنَّهم إذا جَاهَدُوا وقَاتَلُوا، فإن أصَابُوا ظَفَراً أو غَنِيمةً، قالوا : هَذِه من عِنْد اللَّه، وإن أصَابَهُم مَكْرُوه، قالوا : هذه من شُؤْمِ مُصَاحَبة محمَّد ﷺ.
فعلى هذا يكُون المُرَادُ ب " الحسنة " : الظفر والغَنِيمَة يوم بَدْر، وب " السيئة " : القَتْل والهَزِيمة يوم أُحُد، وهذا نَظير قَوله :﴿فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ﴾ [الأعراف: ١٣١].
قال القاضي(٢١) : القول بأن الحَسَنَة هي الخصب، وأن السَّيِّئَة هي(٢٢) الغلاء، [ هذا ](٢٣) هو المعتبر، لأن إضافة الخصب والغلاء وكثرة النِّعم وقلَّتِها إلى اللَّه جَائِزَةٌ وأمَّا إضافة النَّصْر والهزيمَةِ إلى اللَّه - تعالى -، فغير جَائِزة، [ لأن السَّيئة إذا كانت بِمَعْنَى الهَزِيمَة والقَتْل، لم يَجز إضَافَتُها إلى اللَّه - تعالى -، وهَذَا على مَذْهَبِه ](٢٤) أمَّا على مَذْهَب أهْل السُّنَّة، فالكل بِقَضَاءِ الله وقدَرِه.

فصل في تفسير الحسنة والسيئة

اعلم أن السَّيِّئَة تَقَع على البَلِيَّة والمَعْصِيَة، والحَسَنة على النِّعْمَة والطَّاعَة ؛ قال تعالى :﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الأعراف: ١٦٨] وقال - تعالى - :﴿إِنَّ(٢٥) ] الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤]، وإذا ثبت هذا ؛ فنقول : قَوْله :﴿وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ﴾، وقوله :﴿وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ﴾ يفيد العُمُوم في كُلِّ الحَسَنَات والسَّيِّئات، ثم قال بَعْدَه :﴿قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ﴾.
فهُنَا تصريحٌ بأنَّ جميع الحَسَنات والسَّيِّئات من اللَّه - تعالى -، ولمَّا ثَبَتَ بما ذكرنا أنَّ الطَّاعات والمَعَاصِي دَاخِلَتَانِ تحت اسْم الحَسَنَةِ والسَّيِّئَة، كانت [ الآية ](٢٦) دالَّة على [ أنَّ ](٢٧) جميعَ الطَّاعاتِ والمَعَاصي من اللَّه تعالى، وهو المَطْلُوبُ.
[ فإن قيل ](٢٨) : المرادُ من الحَسَنة والسَّيِّئَة هُنا : لَيْس هو الطَّاعَة والمَعْصِيَة ؛ لاتِّفَاق الكُلِّ على أنَّ هذه الآية نَزَلت في الخَصب والجَدْب،