﴿وأقيموا الوزن بالقسط﴾ أي بالاستقامة في الطريقة، وملازمة حدّ الفضيلة، ونقطة الاعتدال في جميع الأمور، وكل القوى، ﴿ولا تخسروا الميزان﴾ قال القاشانيّ : أي بالتفريط عن حد الفضيلة.
قال بعض الحكماء : العدل ميزان الله تعالى، وضعه للخلق، ونصبه للحق. انتهى.
وممن فسر ﴿الميزان﴾ في الآية بالعدل، مجاهد، وتبعه ابن جرير، وكذا ابن كثير، ونظر لذلك بآية(١) ﴿لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط﴾. وجوّز أن يراد بالميزان ما يعرف به مقادير الأشياء من ميزان ومكيال ونحوهما. ومنه قال السيوطي في ( الإكليل ( : فيه وجوب العدل في الوزن، وتحريم البخس فيه. وعليه، فوجه اتصال قوله :﴿ووضع الميزان﴾ بما قبله، هو أنه لما وصف السماء / بالرفعة التي هي مصدر القضايا والأقدار، أراد وصف الأرض بما فيها، مما يظهر به التفاوت، ويعرف به المقدار، ويسوّى به الحقوق والمواجب – كذا ارتآه القاضي- والله أعلم.
وفي الحقيقة، الثاني من أفراد الأول، وأخذ اللفظ عامًّا أولى وأفيد.
ومن اللطائف التي يتسع لها نظم الآية الكريمة قول الرازي :﴿الميزان﴾ ذكر ثلاث مرات، كل مرة بمعنى. فالأول : هو الآلة. والثاني : بمعنى المصدر. والثالث : للمفعول. قال : وهو كالقرآن، ذكر بمعنى المصدر في قوله تعالى :(٢) ﴿فاتبع قرآنه﴾، وبمعنى المقروء في قوله :(٣) ﴿إن علينا جمعه وقرآنه﴾ ؛ وبمعنى الكتاب الذي فيه المقروء في قوله تعالى :(٤) ﴿ولو أن قرآنا سيرت به الجبال﴾، فكأنه آلة ومحل له، وفي قوله تعالى :(٥) ﴿آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم﴾. ثم قال : وبين القرآن والميزان مناسبة، فإن القرآن فيه من العلم ما لا يوجد في غيره من الكتب. والميزان فيه من العدل ما لا يوجد في غيره من الآلات. انتهى.