قوله تعالى :﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ ( ٤ )﴾ قرأ(١) زيد بن علي :«يُقَاتَلُون » - بفتح التاء - على ما لم يسم فاعله.
وقرئ(٢) :«يُقَتَّلُونَ » بالتشديد.
و«صفًّا » : نصب على الحال، أي : صافين أو مصفوفين(٣).
قل القرطبي(٤) :«والمفعول مضمر، أي : يصفون أنفسهم صفًّا ». وقوله :«كأنَّهُمْ » يجوز أن يكون حالاً ثانية من فاعل :«يقاتلون »، وأن يكون حالاً من الضَّمير في «صفًّا »، فتكون حالاً متداخلة قاله الزمخشري(٥).
وأن يكون نعتاً ل «صفًّا »، قاله الحوفي.
وعاد الضمير على «صفًّا »، فيكون جمعاً في المعنى(٦)، كقوله :﴿وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المؤمنين اقتتلوا﴾[الحجرات: ٩].

فصل :

فإن قيل : وجه تعلق هذه الآية بما قبلها، أن قوله تعالى :﴿كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله﴾ في ذم المخالفين في القتال، وهم الذين وعدوا بالقتال ولم يقاتلوا، وهذه الآية مدح [ للموافقين ](٧)في القتال، واعلم أن المحبة على وجهين(٨).
أحدهما : الرضا عن الخلق.
وثانيهما : الثَّناء عليهم.
والمرصوص، قيل : المتلائم الأجزاء المستويها.
وقيل : المعقود بالرصاص. قاله الفراء.
وقيل : هو من التضام من تراصّ الأسنان.
وقال الراعي :[ الرجز ]

٤٧٦٣ - مَا لَقِيَ البِيضُ من الحُرْقًوصِ

يَفْتَحُ بَابَ المغْلَقِ المَرْصُوصِ(٩)

الحرقوص : دويبة تولع بالنساء الأبكار(١٠).
وقال القرطبي(١١) : والتَّراصُّ : التلاصق، ومنه قوله : وتراصوا في الصف، ومعنى الآية : إن الله - تعالى - يحب من يثبت في الجهاد، وفي سبيله، ويلزم مكانه، كثبوت البناء.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يوضع الحجر على الحجر، ثم يرص بأحجار صغار، ثم يوضع اللبن عليه، فيسمونه أهل مكة المرصوصُ(١٢).
قال ابنُ الخطيب(١٣) : ويجوز أن يكون المعنى على أن يكون ثباتهم في حرب عدوهم حتى يكونوا في اجتماع الكلمة، وموالاة بعضهم بعضاً، كالبنيان [ المرصوص ](١٤). وقال سعيدُ بن جبيرٍ : هذا تعليم من الله للمؤمنين، كيف يكونون عند قتال عدوهم.

فصل في أن قتال الراجل أفضل من الفارس :

قال القرطبي(١٥) : استدل بهذه الآية بعضهم على أن قتال الراجل أفضل من قتال الفارس ؛ لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة.
قال المهدويُّ : وذلك غير مستقيم لما جاء في فضل الفارس من الأجر والغنيمة، ولا يخرج الفرسان من معنى الآية ؛ لأن معناه الثبات.

فصل في الخروج من الصف :

لا يجوز الخروج من الصفِّ إلا لحاجة تعرض للإنسان، أو في رسالة يرسلها الإمام، أو منفعة تظهر في المقام ك «فرصة » تنتهز ولا خلاف فيها.
وفي الخروج عن الصف للمبارزة [ خلاف ](١٦).
فقيل : إنه لا بأس بذلك إرهاباً للعدو، وطلباً للشهادة، وتحريضاً على القتال.
وقيل : لا يبرز أحد طلباً لذلك ؛ لأن فيه رياء وخروجاً إلى ما نهى الله عنه من لقاء العدو، وإنما تكون المبارزة إذا طلبها الكافر، كما كانت في حروب النبي ﷺ يوم «بدر »، وفي غزوة «خيبر »، وعليه درج السلف. وقد تقدم الكلام في ذلك في سورة «البقرة » عند قوله :﴿وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التهلكة﴾[ الآية : ١٩٥ ].