﴿فِيهِ﴾ في الفرج. وقرأ ابن مسعود : فيها، كما قرىء في سورة الأنبياء، والضمير للجملة، وقد مرّ لي في هذا الظرف كلام. ومن بدع التفاسير : أنّ الفرج هو جيب الدرع، ومعنى أحصنته : منعته جبربل، وأنه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها، تسلية للأرامل وتطييباً لأنفسهنّ ﴿وَصَدَّقَتْ﴾ قرىء بالتشديد والتخفيف على أنها جعلت الكلمات والكتب صادقة، يعني : وصفتها بالصدق، وهو معنى التصديق بعينه.
فإن قلت : فما في كلمات الله وكتبه ؟ قلت : يجوز أن يراد بكلماته : صحفه التي أنزلها على إدريس وغيره، سماها كلمات لقصرها، وبكتبه : الكتب الأربعة، وأن يراد جميع ما كلم الله به ملائكته وغيرهم، وجميع ما كتبه في اللوح وغيره. وقرىء :«بكلمة الله وكتابه »، أي : بعيسى وبالكتاب المنزل عليه وهو الإنجيل.
فإن قلت : لم قيل ﴿مِنَ القانتين﴾ على التذكير ؟ قلت : لأنّ القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين، فغلب ذكوره على إناثه. و ﴿مِنَ﴾ للتبعيض ويجوز أن يكون لابتداء الغاية، على أنها ولدت من القانتين ؛ لأنها من أعقاب هرون أخي موسى صلوات الله عليهما.
وعن النبي ﷺ :" كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا أربع : آسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد. وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " وأما ما روي أنّ عائشة سألت رسول الله ﷺ كيف سمى الله المسلمة ؟ تعني مريم، ولم يسم الكافرة ؟ فقال : بغضاً لها : قالت : وما اسمها ؟ قال : اسم امرأة نوح «واعلة » واسم امرأة لوط «واهلة » فحديث أثر الصنعة عليه ظاهر بين، ولقد سمى الله تعالى جماعة من الكفار بأسمائهم وكناهم، ولو كانت التسمية للحب وتركها للبغض لسمى آسية، وقد قرن بينها وبين مريم في التمثيل للمؤمنين، وأبى الله إلا أن يجعل للمصنوع أمارة تنم عليه، وكلام رسول الله ﷺ أحكم وأسلم من ذلك.