البحر المحيط في التفسير — أبو حيان الأندلسي
عن الكتاب
والنفقة الصغيرة قال ابن عباس : كالثمرة ونحوها، والكبيرة ما فوقها.
وقال الزمخشري : صغيرة ولو تمرة، ولو علاقة سوط، .
ولا كبيرة مثل ما أنفق عثمان في جيش العسرة انتهى.
وقدم صغيرة على سبيل الاهتمام كقوله :﴿لا يغادر صغيرة ولا كبيرة﴾ ﴿ولا أصغر من ذلك ولا أكبر﴾ وإذا كتب أجر الصغيرة فأحرى أجر الكبيرة.
ومفعول كتب مضمر يعود على المصدر المفهوم من ينفقون ويقطعون، كأنه قيل : كتب لهم هو أي الإنفاق والقطع، ويجوز أن يعود على قوله : عمل صالح المتقدم الذكر.
وتأخرت هاتان الجملتان وقدّمت تلك الجمل السابقة لأنها أشق على النفس وأنكى في العدو، وهاتان أهون لأنهما في الأموال وقطع الأرض إلى العدو، سواء حصل غيظ الكفار والنيل من العدو أم لم يحصلا، فهذا أعم وتلك أخص.
وكان تعليل تلك آكد، إذ جاء بالجملة الاسمية المؤكدة بأنّ، وذكر فيه الأجر.
ولفظ المحسنين تنبيهاً على أنهم حازوا رتب الإحسان التي هي أعلى رتب المؤمنين.
وفي هاتين الجملتين أتى بلام العلة وهي متعلقة بكتب والتقدير : أحسن جزاء الذي كانوا يعملون، لأنّ عملهم له جزاء حسن، وله جزاء أحسن، وهنا الجزاء أحسن جزاء.
وقال أبو عبد الله الرازي : أحسن ما كانوا يعملون فيه وجهان : الأول : أن أحسن من صفة فعلهم، وفيها الواجب والمندوب دون المباح انتهى.
هذا الوجه فاحتمل أن يكون أحسن بدلاً من ضمير ليجزيهم بدل اشتمال، كأنه قيل : ليجزي الله أحسن أفعالهم بالأحسن من الجزاء، أو بما شاء من الجزاء.
ويحتمل أن يكون ذلك على حذف مضاف فيكون التقدير : ليجزيهم جزاءً أحسن أفعالهم.
والثاني : أن الأحسن صفة للجزاء أي : يجزيهم جزاء هو أحسن من أعمالهم وأجلّ وأفضل، وهو الثواب انتهى، هذا الوجه، وإذا كان الأحسن من صفة الجزاء فكيف أضيف إلى الأعمال وليس بعضها منها ؟ وكيف يقع التفضيل إذ ذاك بين الجزاء وبين الأعمال، ولم يصرح فيه بمن ؟.
وقال الزمخشري : صغيرة ولو تمرة، ولو علاقة سوط، .
ولا كبيرة مثل ما أنفق عثمان في جيش العسرة انتهى.
وقدم صغيرة على سبيل الاهتمام كقوله :﴿لا يغادر صغيرة ولا كبيرة﴾ ﴿ولا أصغر من ذلك ولا أكبر﴾ وإذا كتب أجر الصغيرة فأحرى أجر الكبيرة.
ومفعول كتب مضمر يعود على المصدر المفهوم من ينفقون ويقطعون، كأنه قيل : كتب لهم هو أي الإنفاق والقطع، ويجوز أن يعود على قوله : عمل صالح المتقدم الذكر.
وتأخرت هاتان الجملتان وقدّمت تلك الجمل السابقة لأنها أشق على النفس وأنكى في العدو، وهاتان أهون لأنهما في الأموال وقطع الأرض إلى العدو، سواء حصل غيظ الكفار والنيل من العدو أم لم يحصلا، فهذا أعم وتلك أخص.
وكان تعليل تلك آكد، إذ جاء بالجملة الاسمية المؤكدة بأنّ، وذكر فيه الأجر.
ولفظ المحسنين تنبيهاً على أنهم حازوا رتب الإحسان التي هي أعلى رتب المؤمنين.
وفي هاتين الجملتين أتى بلام العلة وهي متعلقة بكتب والتقدير : أحسن جزاء الذي كانوا يعملون، لأنّ عملهم له جزاء حسن، وله جزاء أحسن، وهنا الجزاء أحسن جزاء.
وقال أبو عبد الله الرازي : أحسن ما كانوا يعملون فيه وجهان : الأول : أن أحسن من صفة فعلهم، وفيها الواجب والمندوب دون المباح انتهى.
هذا الوجه فاحتمل أن يكون أحسن بدلاً من ضمير ليجزيهم بدل اشتمال، كأنه قيل : ليجزي الله أحسن أفعالهم بالأحسن من الجزاء، أو بما شاء من الجزاء.
ويحتمل أن يكون ذلك على حذف مضاف فيكون التقدير : ليجزيهم جزاءً أحسن أفعالهم.
والثاني : أن الأحسن صفة للجزاء أي : يجزيهم جزاء هو أحسن من أعمالهم وأجلّ وأفضل، وهو الثواب انتهى، هذا الوجه، وإذا كان الأحسن من صفة الجزاء فكيف أضيف إلى الأعمال وليس بعضها منها ؟ وكيف يقع التفضيل إذ ذاك بين الجزاء وبين الأعمال، ولم يصرح فيه بمن ؟.