قوله :﴿إلا تنصروه﴾[ ٤٠ ]، الآية.
﴿ثاني اثنين﴾[ ٤٠ ] : نصب على الحال (١).
وقال (٢) علي بن سليمان (٣) : نصبه على المصدر، والمعنى (٤) :﴿إذ أخرجه الذين كفروا﴾، فخرج ﴿ثاني اثنين﴾.
مثل :﴿والله (٥) أنبتكم [ من الارض [ نباتا ] (٦)﴾.... (٧).
ومعنى الآية : أنها إعلام ] (٨) من الله (٩) لأصحاب النبي عليه السلام، أن الله، عز وجل، قد تكفل بنصره على أعدائه في كل وقت، وحين :﴿أخرجه الذين كفروا﴾ يعني : قريشا، مفردا مع صاحبه أبي بكر، ﴿إذ يقول لصاحبه﴾[ ٤٠ ]، يعني [ النبي ] (١٠) عليه السلام، يقول لأبي بكر :﴿لا تحزن﴾، ذلك أن أبا بكر خاف من أن (١١) يعرف مكانه، فمكث النبي عليه السلام (١٢)، وأبو بكر في الغار ثلاثة أيام (١٣).
والغار بجبل يسمى : " ثورا " (١٤).
وكان عامر بن فهيرة (١٥) في غنم لأبي بكر ب : " ثور " هذا، يروح بتلك الغنم على النبي ﷺ، بالغار، وكان أبو بكر قد أرسله بتلك الغنم إلى " ثور " قبل خروجه مع النبي ﷺ عدة (١٦).
قال أبو بكر رضي الله عنه : بينا (١٧) أنا مع النبي (١٨) ﷺ، [ في الغار ] (١٩) وأقدام المشركين فوق رؤوسنا، فقلت : يا رسول الله ﷺ، لو أن أحدهم رفع قدمه أبصرنا، قال : " يا أبا بكر (٢٠)، ما ظنك باثنين الله ثالثهما " (٢١).
والمعنى : الله ثالثهما، بالحفظ والكلاءة والمنع منهما (٢٢).
وفي فعل النبي ﷺ، هذا مع أبي بكر سنة لكل من خاف من أمر لا قوام له به، أن يفر (٢٣) منه، ولا يُعرّض نفسه إلى ما لا طاقة له به، اتباعا لفعل نبيه عليه السلام (٢٤)، ولو شاء الله عز وجل، أن يكسنه معهم، ويعمي أبصارهم عنه لفعل، ولو شاء لمشى بين أيديهم ولا يرونه، ولو شاء أن يهلكهم بما أرادوا أن يفعلوا لفعل (٢٥)، ولم يكن ذلك عليه عزيزا، ولكن أراد [ الله ] (٢٦) تعالى، أن يبلغ الكتاب أجله، ولتستنّ بفعله ﷺ، أمته بعده (٢٧).
وفي فعل النبي ﷺ، وأبي بكر دليل على فساد قول من قال : من خاف شيئا سوى الله عز وجل، لم يوقن بالقدر. فحذر أبي بكر من أن يراهم المشركون دليل على الحذر من قدر الله، عز وجل، لم يوقن بالقدر. فقال ذلك رضي الله عنه، إشفاقا على رسول الله ﷺ، أن يُنال بأذى أو يُفتن (٢٨) هو في دينه إن قدر عليه، فخف من ذلك، ومع علمه أن الله عز وجل، بالغ أمره في كل ما أراد. وقال الله حكاية عن موسى، عليه السلام (٢٩).
﴿(٣٠)فأوجس في نفسه خيفة موسى﴾ ﴿قلنا لا تخف﴾ (٣١).
وقوله :﴿فأنزل الله سكينته عليه﴾[ ٤٠ ].
أي :[ على ] (٣٢) أبي بكر، والنبي عليه السلام، لم تفارقه السكينة قط (٣٣).
والسكينة : الطمأنينة من السكون (٣٤).
وقد قيل : إن " الهاء " تعود على النبي ﷺ (٣٥).
والأول أحسن ؛ لأن النبي ﷺ، معصوم من ذلك، على أنه قد قال تعالى :﴿فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المومنين﴾ (٣٦)، وذلك أن النبي عليه السلام (٣٧)، خاف على المؤمنين يوم حنين لما اضطربوا، فلما أيد الله عز وجل، المؤمنين بنصره، سكن خوف النبي /صلى الله عليه وسلم، عليهم (٣٨).
وقوله :﴿وأيده بجنود لم تروها﴾[ ٤٠ ].
" الهاء " عائدة على النبي ﷺ (٣٩).
أي : قواه (٤٠) بالملائكة (٤١).
﴿وجعل كلمة الذين كفروا السفلى﴾[ ٤٠ ].
أي : قهر الشرك وأذله (٤٢).
﴿وكلمة الله هي العليا﴾[ ٤٠ ].
أي : كذلك هي، ولم تزل كذلك.
وقرأ علقمة، والحسن، ويعقوب : " وكلمة الله " بالنصب (٤٣)، وهو بعيد من وجوه :
أحدها : أن الرفع أبلغ ؛ لأنها لم تزل كذلك، والنصب يدل على أنها جُعلت كذلك بعد أن لم تكن عليا (٤٤).
وبعيد أيضا : من أنه يقال : " وكلمته هي العليا "، لأنه لا يجوز في الكلام : " أعتق زيد غلام أبي (٤٥) زيد " والثاني هو الأول (٤٦).
وزعم قول إن إظهار الضمير في هذا حسن ؛ لأن فيه معنى التعظيم، ولأن المعنى لا يشكل، وليس بمنزلة زيد ونحوه الذي يشكل، قال : وهو مثل ما أنشد سيبويه (٤٧) :
لا ترى الموت يسبق الموت شيء ***.........................
ومثل :﴿إذا (٤٨) زلزلت الارض زلزالها﴾ ﴿وأخرجت الارض أثقالها﴾ (٤٩).
﴿والله عزيز﴾.
أي : عزيز في انتقامه من أهل الكفر (٥٠)، ﴿حكيم﴾[ ٤٠ ]، في تدبيره (٥١).
قال نافع :﴿فقد نصره الله﴾، وقف، وهو بعيد، لأن ﴿إذ﴾، قد عمل فيها :﴿نصره﴾.
﴿السفلى﴾، وقف حسن (٥٢) إن رفعت (٥٣) ﴿وكلمة الله﴾، وإن نصبت، كان الوقف :﴿العليا﴾ (٥٤).
﴿وجعل﴾ في هذا الموضع بمعنى : " صيّر " ويلزم المعتزلة أن يجعلوها بمعنى " خلق " وهم لا يفعلون ذلك (٥٥). لأنهم يقولون : كفر الكافر ليس بخلق الله (٥٦) عز وجل، ثم يقولون في قوله :﴿جعلناه قرآنا عربيا﴾ (٥٧)، معناه : خلقناه (٥٨)، فيجعلون " جعل " بمعنى " خلق " في هذا الموضع، ويمتنعون منه في هذا الموضع الآخر.
و " جعل " يكون :
بمعنى " صيّر " (٥٩).
وبمعنى " سمّى " (٦٠).
وبمعنى " خلق " (٦١).
فإذا كانت بمعنى : " صير " تعدت إلى مفعولين (٦٢) وكذلك إذا كانت بمعنى : " سمى " كقوله :( ﴿إنا جعلناه قرآنا﴾ (٦٣).
وإذا كانت بمعنى : " خلق " تعدت إلى مفعول (٦٤) واحد، كقوله ) : (٦٥) ﴿وجعل الظلمات والنور﴾.
وقوله :﴿وجعلنا ابن مريم وأمه آية﴾ (٦٦) هي بمعنى : " صيّر " تعدت إلى مفعولين وهما :﴿ابن﴾، و﴿آية﴾ (٦٧).
و﴿كلمة الله﴾، في هذا الموضع : لا إله إلا الله (٦٨).