وقوله تعالى :﴿لو خرجوا فيكم﴾ الآية، خبر بأنهم لو خرجوا لكان خروجهم مضرة، وقولهم ﴿إلا خبالاً﴾ استثناء من غير الأول، وهذا قول من قدر أنه لم يكن في عسكر رسول الله ﷺ خبال، فيزيد المنافقون فيه، فكأن المعنى ما زادوكم قوة ولا شدة لكن خبالاً، ويحتمل أن يكون استثناء غير منقطع وذلك أن عسكر رسول الله ﷺ، في غزوة تبوك كان فيه منافقون كثير ولهم لا محالة خبال، فلو خرج هؤلاء لالتأموا مع الخارجين فزاد الخبال، والخبال الفساد في الأشياء المؤتلفة الملتحمة كالمودات وبعض الأجرام، ومنه قول الشاعر :[ الكامل ]

يا بني لبينى لستما بيدِ

إلاّ يداً مخبولة العضدِ(١)

وقرأ ابن أبي عبلة «ما زادكم » بغير واو(٢).
وقرأ جمهور الناس ﴿لأوضعوا﴾ ومعناه لأسرعوا السير، و ﴿خلالكم﴾ معناه فيما بينكم من هنا إلى هنا لسد الموضع الخلة بين الرجلين، والإيضاع سرعة السير(٣)، وقال الزجّاج ﴿خلالكم﴾ معناه فيما يخل بكم.
قال القاضي أبو محمد : وهذا ضعيف، وماذا يقول في قوله :﴿فجاسوا خلال الديار﴾(٤) وقرأ مجاهد فيما حكى النقاش عنه، «ولأوفضوا » وهو أيضاً بمعنى الإسراع ومنه قوله تعالى :﴿إلى نصب يوفضون﴾(٥)، وحكي عن الزبير أنه قرأ «ولأرفضوا » قال أبو الفتح : هذه من رفض البعير إذا أسرع في مشيه رقصاً ورقصاناً، ومنه قول حسان بن ثابت :[ الكامل ]

بزجاجة رفضت بما في قعرها

رقص القلوص براكب مستعجل(٦)

ووقعت «ولا أوضعوا » بألف بعد «لا » في المصحف، وكذلك وقعت في قوله ﴿أو لأذبحنه﴾(٧)، قيل وذلك لخشونة هجاء الأولين(٨) قال الزجّاج : إنما وقعوا في ذلك لأن الفتحة في العبرانية وكثير من الألسنة تكتب ألفاً.
قال القاضي أبو محمد : ويحتمل أن تمطل حركة اللام فيحدث بين اللام والهمزة التي من أوضع(٩)، وقوله :﴿يبغونكم الفتنة﴾ أي يطلبون لكم الفتنة، وقوله ﴿وفيكم سماعون﴾ قال سفيان بن عيينة والحسن ومجاهد وابن زيد معناه جواسيس يستمعون الأخبار وينقلونها إليهم، ورجحه الطبري، قال النقاش : بناء المبالغة يضعف هذا القول، وقال جمهور المفسرين معناه وفيكم مطيعون سامعون لهم، وقوله ﴿والله عليم بالظالمين﴾ توعد لهم ولمن كان من المؤمنين على هذه الصفة.