ولمَّا قال تعالى :﴿مَا عَلَى المحسنين مِن سَبِيلٍ﴾ قال في هذه الآية :﴿إِنَّمَا السبيل عَلَى الذين يَسْتَأْذِنُونَكَ﴾ في التخلف :" وهُمْ أغنِيَاءُ ".
قوله :". . . رضُوا " فيه وجهان :
أحدهما : أنَّهُ مستأنفٌ، كأنَّهُ قال قائلٌ : ما بالهم استأذنوا في القعودِ، وهُم قادرُون على الجهادِ ؟ فأجيب بقوله :﴿رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الخوالف﴾، وإليه مال الزمخشريُّ.
والثاني : أنَّه في محلِّ نصب على الحالِ، و " قَدْ " مقدَّرةٌ في قول. وتقدَّم الكلام في :" الخَوالفِ ". " وطبعَ اللهُ على قُلوبِهِمْ " قوله :" وطبعَ " نسقٌ على " رَضُوا " تنبيهاً على أنَّ السَّبب في تخلُّفهم رضاهم بقُعُودهم، وطبعُ الله على قلوبهم، وقوله :" إنَّما السَّبيلُ على " فأتَى ب " عَلَى "، وإن كان قد يصلُ ب " إلَى " ؛ لأنَّ " عَلى " تدلُّ على الاستعلاء، وقلة منعة من تدخل عليه، نحو : لي سبيل عليك، ولا سبيل لي عليك، بخلاف " إلى " فإذا قلت : لا سبيل عليك، فهو مُغايرٌ لقولك : لا سبيل إليك، ومن مجيء " إلَى " معه قوله :[ الطويل ]

ألاَ ليْتَ شِعْرِي هَلْ إلى أمِّ سالمٍ

سبيلٌ ؟ فأمَّا الصَّبْرُ عَنْهَا فلا صَبْرَا(١)

وقول الآخر :[ البسيط ]

هَل مِنْ سبيلٍ إلى خَمْرٍ فأشْربهَا

أمْ مِنْ سبيلٍ إلى نصْرِ بنِ حجَّاجِ(٢)