غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراآت :﴿فكهين﴾ مقصوراً : يزيد ﴿وأتبعناهم﴾ من باب الأفعال : أبو عمرو ﴿وذريتهم﴾ على التوحيد مرفوعاً ﴿ذرياتهم﴾ على الجمع : أبو جعفر ونافع. وقرأ أبو عمرو على الجمع فيهما منصوباً. وقرأ ﴿ذريتهم﴾ ابن عامر وسهل ويعقوب على الجمع أيضاً ولكن برفع الأول. الباقون : على التوحيد فيهما الأول مرفوعاً والثاني منصوباً ﴿ألتناهم﴾ بكسر اللام ثلاثياً. ابن كثير ﴿لؤلؤ﴾ بتليين الهمزة الأولى : شجاع ويزيد وأبو بكر وحماد وحمزة في الوقف كما مر في الحج ﴿أنه هو البر﴾ بفتح الهمزة : أبو جعفر ونافع وعلي ﴿أنا كنا ندعوه﴾ ﴿لأنه﴾ ﴿المسيطرون﴾ بالسين : ابن كثير في رواية. وابن عامر والآخرون : بالصاد. وقرأ حمزة في رواية بإشمام الراء ﴿يصعقون﴾ مبنياً للمفعول : ابن عامر وعاصم ﴿وإدبار النجوم﴾ بالفتح : زيد عن يعقوب.
قوله ﴿والذين آمنوا﴾ ظاهره أنه مبتدأ خبره ﴿ألحقنا﴾ قال جار الله : هو معطوف على ﴿حور عين﴾ أي قرناهم بحور عين والذين آمنوا من رفقائهم وجلسائهم وأتبعناهم ذرياتهم كي يجتمع لهم أنواع السرور بملاعبة الحور وبمؤانسة الإخوان المؤمنين وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم. وقوله ﴿بإيمان﴾ أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء. ﴿ألحقنا﴾ بدرجاتهم ﴿ذريتهم﴾ ويجوز أن يراد إيمان الذرية الداني المحل كما جاء في الحديث " إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الآية " ﴿وما ألتناهم﴾ أي وما نقصنا من ثوابهم شيئاً بعطية الأبناء ولا بسبب غيرها ولكن وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا تفضلاً وإحساناً. ثم بين أن الجزاء بمقدار العمل فقال ﴿كل امرئ بما كسب رهين﴾ أي مرهون. قال جار الله : كأن نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه. فإن عمل صالحاً فكها وخلصها وإلا أوبقها. وقيل : هذا يعود إلى الكفار. والرهين المرهون المأخوذ المحبس على أمر يؤدي عنه. وقيل : بمعنى راهن وهو المقيم أي كل إنسان مقيم في جزاء ما يقدم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:
الوقوف :﴿والطور﴾ ه لا ﴿مسطور﴾ ه لا ﴿منشور﴾ ه لا ﴿المعمور﴾ ه لا ﴿المرفوع﴾ ه لا ﴿المسجور﴾ ه لا ﴿لواقع﴾ ه لا ﴿من دافع﴾ ه لا ﴿موراً﴾ ه لا ﴿سيراً﴾ ط ﴿للمكذبين﴾ ه لا ﴿يلعبون﴾ ه م ﴿دعا﴾ ط لأن التقدير يقال لهم هذه النار ﴿تكذبون﴾ ه ﴿لا تبصرون﴾ ه ﴿تصبروا﴾ ه لاختلاف الجملتين مع اتفاق المعنى ﴿عليكم﴾ ط ﴿تعملون﴾ ه ﴿ونعيم﴾ ه لا ﴿آتاهم ربهم﴾ ج لاحتمال العطف واتضاح وجه الحال أي وقد وقاهم ﴿الجحيم﴾ ه ﴿تعملون﴾ ه لا ﴿مصفوفة﴾ ج ﴿عين﴾ ه ﴿شيء﴾ ه ﴿رهين﴾ ه ﴿يشتهون﴾ ه ﴿ولا تأثيم﴾ ه ﴿مكنون﴾ ه ﴿يتساءلون﴾ ه ﴿مشفقين﴾ ه ﴿السموم﴾ ه ط لمن قرأ ﴿إنه﴾ بالكسر ﴿الرحيم﴾ ه ﴿مجنون﴾ ه لأن " أم " ابتداء استفهام وتوبيخ ﴿المنون﴾ ه ﴿المتربصين﴾ ه ط لما قلنا ﴿طاغون﴾ ه ج لاحتمال ابتداء الاستفهام والجواب بقوله بل ﴿لا يؤمنون﴾ ه ج للآية مع الفاء ﴿صادقين﴾ ه ط ﴿الخالقون﴾ ه ط ﴿والأرض﴾ ج لأن " بل " للإضراب مع العطف ﴿لا يوقنون﴾ ه ﴿المسيطرون﴾ ه ط ﴿فيه﴾ ج لتناهي الاستفهام مع فاء التعقيب ﴿مبين﴾ ه ط ﴿البنون﴾ ه ط ﴿مثقلون﴾ ه ﴿يكتبون﴾ ط ﴿كيداً﴾ ط ﴿المكيدون﴾ ه ط والضابط فيما تقدم أن كلما وصل " أم " فهو للجواب وما قطع فهو بمعنى ألف الاستفهام ﴿غير الله﴾ ط ﴿يشركون﴾ ه ﴿مركوم﴾ ه ﴿يصعقون﴾ ه لا لأن ﴿يوم﴾ بدل ما تقدمه ﴿ينصرون﴾ ه ط ﴿لا يعلمون﴾ ه ﴿تقوم﴾ ه لا ﴿النجوم﴾ ه.
قوله ﴿والذين آمنوا﴾ ظاهره أنه مبتدأ خبره ﴿ألحقنا﴾ قال جار الله : هو معطوف على ﴿حور عين﴾ أي قرناهم بحور عين والذين آمنوا من رفقائهم وجلسائهم وأتبعناهم ذرياتهم كي يجتمع لهم أنواع السرور بملاعبة الحور وبمؤانسة الإخوان المؤمنين وباجتماع أولادهم ونسلهم بهم. وقوله ﴿بإيمان﴾ أي بسبب إيمان عظيم رفيع المحل وهو إيمان الآباء. ﴿ألحقنا﴾ بدرجاتهم ﴿ذريتهم﴾ ويجوز أن يراد إيمان الذرية الداني المحل كما جاء في الحديث " إن الله يرفع ذرية المؤمن في درجته وإن كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الآية " ﴿وما ألتناهم﴾ أي وما نقصنا من ثوابهم شيئاً بعطية الأبناء ولا بسبب غيرها ولكن وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا تفضلاً وإحساناً. ثم بين أن الجزاء بمقدار العمل فقال ﴿كل امرئ بما كسب رهين﴾ أي مرهون. قال جار الله : كأن نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه. فإن عمل صالحاً فكها وخلصها وإلا أوبقها. وقيل : هذا يعود إلى الكفار. والرهين المرهون المأخوذ المحبس على أمر يؤدي عنه. وقيل : بمعنى راهن وهو المقيم أي كل إنسان مقيم في جزاء ما يقدم.
الوقوف :﴿والطور﴾ ه لا ﴿مسطور﴾ ه لا ﴿منشور﴾ ه لا ﴿المعمور﴾ ه لا ﴿المرفوع﴾ ه لا ﴿المسجور﴾ ه لا ﴿لواقع﴾ ه لا ﴿من دافع﴾ ه لا ﴿موراً﴾ ه لا ﴿سيراً﴾ ط ﴿للمكذبين﴾ ه لا ﴿يلعبون﴾ ه م ﴿دعا﴾ ط لأن التقدير يقال لهم هذه النار ﴿تكذبون﴾ ه ﴿لا تبصرون﴾ ه ﴿تصبروا﴾ ه لاختلاف الجملتين مع اتفاق المعنى ﴿عليكم﴾ ط ﴿تعملون﴾ ه ﴿ونعيم﴾ ه لا ﴿آتاهم ربهم﴾ ج لاحتمال العطف واتضاح وجه الحال أي وقد وقاهم ﴿الجحيم﴾ ه ﴿تعملون﴾ ه لا ﴿مصفوفة﴾ ج ﴿عين﴾ ه ﴿شيء﴾ ه ﴿رهين﴾ ه ﴿يشتهون﴾ ه ﴿ولا تأثيم﴾ ه ﴿مكنون﴾ ه ﴿يتساءلون﴾ ه ﴿مشفقين﴾ ه ﴿السموم﴾ ه ط لمن قرأ ﴿إنه﴾ بالكسر ﴿الرحيم﴾ ه ﴿مجنون﴾ ه لأن " أم " ابتداء استفهام وتوبيخ ﴿المنون﴾ ه ﴿المتربصين﴾ ه ط لما قلنا ﴿طاغون﴾ ه ج لاحتمال ابتداء الاستفهام والجواب بقوله بل ﴿لا يؤمنون﴾ ه ج للآية مع الفاء ﴿صادقين﴾ ه ط ﴿الخالقون﴾ ه ط ﴿والأرض﴾ ج لأن " بل " للإضراب مع العطف ﴿لا يوقنون﴾ ه ﴿المسيطرون﴾ ه ط ﴿فيه﴾ ج لتناهي الاستفهام مع فاء التعقيب ﴿مبين﴾ ه ط ﴿البنون﴾ ه ط ﴿مثقلون﴾ ه ﴿يكتبون﴾ ط ﴿كيداً﴾ ط ﴿المكيدون﴾ ه ط والضابط فيما تقدم أن كلما وصل " أم " فهو للجواب وما قطع فهو بمعنى ألف الاستفهام ﴿غير الله﴾ ط ﴿يشركون﴾ ه ﴿مركوم﴾ ه ﴿يصعقون﴾ ه لا لأن ﴿يوم﴾ بدل ما تقدمه ﴿ينصرون﴾ ه ط ﴿لا يعلمون﴾ ه ﴿تقوم﴾ ه لا ﴿النجوم﴾ ه.