ثم قال تعالى : جل ذكره :﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾، أي : ومن يعرض عن الإيمان بما(١) أنزل الله عز وجل من كتابه. هذا قول قتادة، وهو قول الفراء(٢)، وقال المبراد :( يَعشُ : يتعامى )(٣).
ومنه قول الشاعر :

متى تأته(٤) تعْشو إلى ضوء ناره

( تجد خير نار عندها خير موقد(٥) )(٦)

وقيل : معنى ( يعش : يعم )(٧)، روي ذلك عن ابن عباس(٨).
ولا يصح على هذا المعنى ( إلا بفتح )(٩) الشين.
يقال : عشى يعشى عشى، إذ قرب من العمى.
والأعشى(١٠) : الذي قد ركب بصره ضُعْفٌ وظلمة. ومنه يقال : جاء فلان إلى فلان يعشو، إذا جاءه ليلا لما يركب بصره من الظلمة.
وعلى ذلك أيضا يتأول قول الشاعر.

متى تأته(١١) تعشو إلى ضوء ناره

( تجد خير نار عندها خير موقد(١٢) ).

أي : متى تأتيه(١٣) ليلا.
وحكى بعض أهل اللغة : عشى عن ذكر الله، إذ لم ينتفع به، كما أن الأعشى لا ينتفع بكل بصره في الضوء(١٤).
ويقال : عشى يعشى، إذا صار أعشى. وعشا يعشو إذا لحقه ما يلحق الأعشى، وهو من(١٥) ذوات الواو لقولهم : امرأة(١٦) عشواء(١٧). فاليا هي عشى منقلبة من واو. ولذلك قال النحويون : العشا في البصر يكتب بالألف.
فتحقيق معنى الآية : ومن لا ينظر في حجج الله عز وجل وأدلته ييسر(١٨) الله له شيطانا، فهو له(١٩) قرين.
قال قتادة : إذا أعرض عن ذكر الله سبحانه يقيض له(٢٠) الله عز وجل قرينا من الشياطين(٢١). قال السدي : ومن يعش : من يعرض(٢٢).
وقال ابن عباس وابن زيد : ومن يعش : يعم(٢٣).