ولما ذكر تعالى أنه أنزل الكتاب على رسوله بالحق للناس، نبه على أنه من آياته الكبرى يدل على الوحدانية، لا يشركه في ذلك صنم وعلى غيره، فقال :﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها﴾، والأنفس هي الأرواح.
وقيل : النفس غير الروح، قاله ابن عباس.
فالروح لها تدبير عالم الحياة، والنفس لها تدبيه عالم الإحساس.
وفرقت فرقة بين نفس التمييز ونفس التخييل.
والذي يدل عليه الحديث واللغة أن النفس والروح مترادفان، وأن فراق ذلك من الجسد هو الموت.
ومعنى يتوفى النفس : يميتها، والتي : أي والأنفس التي لم تمت في منامها، أي يتوفاها حين تنام، تشبيهاً للنوام بالأموات.
ومنه :﴿وهو الذي يتوفاكم بالليل﴾ فبين الميت والنائم قدر مشترك، وهو كونهما لا يميزان ولا يتصرفان.
فيمسك من قضى عليها الموت الحقيقي، ولا يردها في وقتها حية ؛ ويرسل النائمة لجسدها إلى أجل ضربه لموتها.
وقيل :﴿يتوفى الأنفس﴾ : يستوفيها ويقبضها، وهي الأنفس التي يكون معها الحياة والحركة.
ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها، وهي أنفس التمييز، قالوا : فالتي تتوفى في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة، لأن نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس.
والنائم يتنفس، وكون النفس تقبض، والروح في الجسد حالة النوم، بدليل أنه يتقلب ويتنفس، هو قول الأكثرين.
ودل على التغاير وكونها شيئاً واحداً هو قول ابن جبير وأحد قولي ابن عباس ؛ والخوض في هذا، وطلب إدراك ذلك على جليته عناء ولا يوصل إلى ذلك.
﴿إن في ذلك﴾ : أي في توفي الأنفس مائتة ونائمة، وإمساكها وإرسالها إلى أجل، ﴿لآيات﴾ : لعلامات دالة على قدرة الله وعلمه، ﴿لقوم﴾ يجيلون فيه أفكارهم ويعتبرون.
وقرأ الجمهور :﴿قضى﴾ مبنياً للفاعل، ﴿الموت﴾ : نصباً ؛ وابن وثاب، والأعمش، وطلحة، وعيسى، وحمزة، والكسائي : مبنياً للمفعول ؛ الموت : رفعاً.