قوله تعالى :﴿وَإِنَّ كُلاًّ لَّمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ : هذه الآيةُ الكريمة مما تَكَلَّم الناسُ فيها قديماً وحديثاً، وعَسُر على أكثرِهم تلخيصُها قراءةً وتخريجاً، وقد سَهَّل اللَّه تعالى، فذكرْتُ أقاويلهم وما هو الراجحُ منها.
فقرأ نافع وابن كثير وأبو بكر عن عاصم :" وإنْ " بالتخفيف، والباقون بالتشديد. وأمَّا " لمَّا " فقرأها مشددةً هنا وفي يس، وفي سورة الزخرف، وفي سورة السَّمَآءِ وَالطَّارِقِ، ابنُ عامر وعاصمٌ وحمزةُ، إلا أن عن ابن عامر في الزخرف خلافاً : فروَى عنه هشامٌ وجهين، وروى عنه ابن ذكوان التخفيفَ فقط، والباقون قرؤوا جميع ذلك بالتخفيف. وتلخص من هذا : أنَّ نافعاً وابن كثير قرآ :" وإنْ " و " لَمَا " مخففتين، وأنَّ أبا بكر عن عاصم خَفَّفَ " إنَّ " وثَقَّل " لمَّا "، وأن ابن عامر وحمزة وحفصاً عن عاصم شددوا " إنَّ " و " لمَّا " معاً، وأن أبا عمرو والكسائي شدَّدا " إنَّ " وخَفَّفا " لَمَّا ". فهذه أربعُ مراتب للقراء في هذين الحرفين.
هذا في المتواتر، وأمَّا في الشاذ، فقد قرىء أربعُ قراءاتٍ أُخَر، إحداها : قراءةُ أُبَيّ والحسن وأبان بن تغلب " وإنْ كل " بتخفيفها، ورفع " كل "، " لَمَّا " بالتشديد، الثانية : قراءة اليزيدي وسليمان بن أرقم :" لمَّاً " مشددة منونة، ولم يتعرَّضوا لتخفيف " إنَّ " ولا لتشديدها. الثالثة : قراءة الأعمش وهي في حرف ابن مسعود كذلك :" وإنْ كلٌّ إلا " : بتخفيفِ " إنْ " ورفع " كل ". الرابعة. قال أبو حاتم :" الذي في مُصْحف أبي ﴿وإنْ مِنْ كلٍ إلا لَيُوَفِّيَنَّهم﴾.
هذا ما يتعلَّق بها من جهة التلاوة، أمَّا ما يتعلق بها من حيث التخريجُ فقد اضطرب الناسُ فيه اضطراباً كثيراً، حتى قال أبو شامة :" وأمَّا هذه الآيةُ فمعناها على القراءات من أشكلِ الآيات، وتسهيلُ ذلك بعون اللَّه أنْ أذكرَ كلَّ قراءةٍ على حِدَتِها وما قيل فيها.
فأمَّا / قراءةُ الحَرَمِيَّيْن ففيها إعمال إنْ المخففة، وهي لغة ثانية عن العرب. قال سبويه :" حَدَّثَنا مَنْ نثق به أنه سَمع مِن العرب مَنْ يقول :" إنْ عمراً لمنطلقٌ " كما قالوا :
٢٧١١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . *** كأن ثَدْيَيْهِ حُقَّانِ
قال :" ووجهُه مِن القياس أنَّ " إنْ " مُشْبِهَةٌ في نصبها بالفعل، والفعلُ يعمل محذوفاً كما يَعْمل غيرَ محذوف نحو :" لم يكُ زيد منطلقاً " ﴿فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ﴾ [هود: ١٠٩] وكذلك لا أَدْرِ ". قلت : وهذا مذهبُ البصريين، أعني أنَّ هذه الأحرفَ إذا خُفِّف بعضُها جاز أن تعملَ وأن تُهْمَلَ ك " إنْ "، والأكثر الإِهمالُ، وقد أُجْمع عليه في قوله :﴿وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا [ مُحْضَرُونَ ]﴾، وبعضُها يجب إعمالُه ك " أنْ " بالفتح و " كأنْ "، ولكنهما لا يَعْملان في مُظْهَرٍ ولا ضميرٍ بارزٍ إلا ضرورةً، وبعضُها يَجِبُ إهمالُه عند الجمهور ك " لكن ".
وأمَّا الكوفيون فيُوجبون الإِهمالَ في " إنْ " المخففةِ، والسَّماعُ حُجَّةٌ عليهم، بدليل هذه القراءة المتواترة. وقد أنشدَ سيبويهِ على إعمالِ هذه الحروفِ مخففةً قولَه :
٢٧١٢. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . *** كأنْ ظبيةٌ تَعْطُو إلى وارِقِ السَّلَمْ
قال الفراء :" لم نَسْمَعِ العربَ تُخَفِّفُ وتَعْمل إلا مع المكنى كقوله :

٢٧١٣ - فلو أنْكِ في يومِ الرَّخاء سَأَلْتِني

طلاقَكِ لم أَبْخَلْ وأنتِ صديقُ

قال :" لأنَّ المُكْنَى لا يَظْهر فيه إعرابٌ، وأمَّا مع الظاهر فالرفع ". قلت : وقد تقدَّم ما أنشده سيبويهِ وقولُ الآخر :
٢٧١٤. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . *** كأنْ ثَدْيَيْه حُقَّانِ
و [ قوله ] :
٢٧١٥ كأنْ وَرِيْدَيْه رِشاءُ خُلْبِ ***
هذا ما يتعلق ب " إنْ ". وأمَّا " لَمَا " في هذه القراءة فاللامُ فيها هي لامُ " إنْ " الداخلةُ في الخبر. و " ما " يجوز أن تكونَ موصولةً بمعنى الذي واقعةً على مَنْ يَعْقل كقوله تعالى :﴿فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ﴾
[النساء: ٣] فأوقع " ما " على العاقل. واللام في " ليوفِّيَنَّهم " جوابُ قسمٍ مضمر، والجملةُ مِن القسم وجوابِه صلةٌ للموصول، والتقدير : وإنْ كلاً لَلذين واللَّه ليوفيَّنهم. ويجوز أن تكونَ هنا نكرةً موصوفةً، والجملةُ القسميةُ وجوابُها صفةٌ ل " ما " والتقدير : وإنْ كلاً لخَلْقٌ أو لفريقٌ واللَّهِ ليوفِّيَنَّهم، والموصولُ وصلتُه أو الموصوفُ وصفتُه خبرٌ ل " إنْ ".
وقال بعضُهم : اللامُ الأولى هي الموطِّئةُ للقسَم، ولمَّا اجتمع اللامان، واتفقا في اللفظ فُصِل بينهما ب " ما " كما فُصِل بالألف بين النونين في " يَضْرِبْنانِّ "، وبين الهمزتين في نحو : أأنت. فظاهرُ هذه العبارة أنَّ " ما " هنا زائدةٌ جي بها للفصل إصلاحاً لِلَّفظ، وعبارةُ الفارسي مُؤْذِنَةٌ بهذا، إلا أنه جَعَلَ اللامَ الأولى لامَ " إنْ " فقال :" العُرْفُ أن تُدْخِل لامَ الابتداء على الخبر، والخبرُ هنا هو القَسَمُ وفيه لام تَدْخل على جوابه، فلمَّا اجتمع اللامان والقسمُ محذوفٌ، واتفقا في اللفظ وفي تَلَقِّي القسم، فَصَلوا بينهما كما فَصَلوا بين إنَّ واللام ".
وقد صَرَّح الزمخشري بذلك فقال :" واللامُ في " لَمَا " موطِّئةٌ للقسم و " ما " مزيدةٌ " ونَصَّ الحوفيُّ على أنها لام " إنْ ". وقال أبو شامة :" واللامُ في " لَمَا " هي الفارقة بين المخففة من الثقيلة والنافية " وفي هذا نظرٌ ؛ لأنَّ الفارقةَ إنما يُؤْتَى بها عند التباسِها بالنافية، والالتباسُ إنما يجيء عند إهمالها نحو :" إنْ زيدٌ لقائم " وهي في الآية الكريمة مُعْمَلة فلا التباسَ بالنافية، فلا يُقال إنها فارقة.
فتلخَّص في كلٍ من اللام و " ما " ثلاثة أوجه، أحدها : في اللام : أنها للابتداء الداخلة على خبر " إنْ ". الثاني : لامٌ موطئة للقسم. الثالث : أنَّها جوابُ القسم كُرِّرَتْ تأكيداً. وأحدها في " ما " : أنها موصولة. الثاني : أنها نكرة. الثالث : أنها مزيدة للفصل بين اللامين.
وأمَّا قراءةُ أبي بكر ففيها أوجه/، أحدها : ما ذهب إليه الفراء وجماعة من نحاة البصرة والكوفة، وهو أن الأصل : لَمِنْ ما، بكسر الميم على أنها مِنْ الجارة دخلت على " ما " الموصولة " أو الموصوفة كما تقرَّر، أي : لَمِنَ الذين واللَّهِ ليوفِّيَنَّهم، أو لَمِنْ خَلْقٍ واللَّهِ ليوفِّينَّهم، فلمَّا اجتمعت النونُ ساكنةً قبل ميم " ما " وجب إدغامُها فيها فقُلِبَتْ ميماً، وأُدْغمت فصار في اللفظ ثلاثةُ أمثال، فخُفِّفَتْ الكلمةُ بحذف إحداها فصار اللفظُ كما ترى " لمَّا ". قال نصر ابن علي الشيرازي :" وَصَلَ " مِنْ " الجارة ب " ما " فانقلبت النون أيضاً ميماً للإِدغام، فاجتمعت ثلاث ميمات فَحُذِفت إحداهن، فبقي " لمَّا " بالتشديد ". قال : و " ما " هنا بمعنى " مَنْ " وهو اسم لجماعة الناس كما قال تعالى :﴿فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ﴾ أي مَنْ طاب، والمعنى : وإنْ كلاً مِن الذين ليوفِّينَّهم ربُّك أعمالهم، أو جماعة ليوفِّيَنَّهم ربُّك أعمالَهم ".
وقد عَيَّن المهدويُّ الميمَ المحذوفة فقال :" حُذِفت الميمُ المكسورة، والتقدير، لَمِنْ خلقٍ ليوفِّيَنَّهم ".
الثاني : ما ذهب إليه المهدويُّ ومكي وهو : أن يكونَ الأصل : لمَنْ ما بفتح ميم " مَنْ " على أنها موصولة أو موصوفة، و " ما " بعدها مزيدةٌ فقال :" فقلبت النونُ ميماً، وأُدْغمت في الميم التي بعدها، فاجتمع ثلاثُ ميمات، فحُذِفَت الوُسْطى منهن، وهي المبدلةُ من النون، فقيل " لَمَّا ". قال مكي :" والتقدير : وإنْ كلاً لَخَلْقٌ لَيوفينَّهم ربك أعمالهم "، فترجعُ إلى معنى القراءة الأولى بالتخفيف، وهذا الذي حكاه الزجاج عن بعضهم فقال :" زَعَمَ بعضُ النحويين أن أصله لمَنْ ما، ثم قلبت النون ميماً، فاجتمعت ثلاثُ ميمات، فَحُذِفت الوسطى " قال :" وهذا القولُ ليس بشيءٍ، لأنَّ " مَنْ " لا يجوز حَذْفُ بعضها لأنها اسمٌ على حرفين ".
وقال النحاس :" قال أبو إسحاق : هذا خطأ، لأنه تُحْذف النونُ مِنْ " مَنْ " فيبقى حرفٌ واحد ". وقد رَدَّه الفارسيُّ أيضاً فقال :" إذ لم يَقْوَ الإِدغام على تحريك الساكن قبل الحرف المدغم في نحو " قدم مالك " فأَنْ لا يجوزُ الحَذْفُ أَجْدَرُ " قال :" على أنَّ في هذه السورة ميماتٍ اجتمعَتْ في الإِدغام أكثرَ ممَّا كانَتْ تجتمع في " لَمَنْ ما " ولم يُحذفْ منها شيءٌ، وذلك في قولِه تعالى :﴿وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ﴾ [هود: ٤٨]، فإذا لم يُحْذَفْ شيءٌ مِنْ هذا فأن لا يُحْذَفَ ثَمَّ أَجْدَرُ ". قلت : اجتمع في " أمم ممَّن مَعَك " ثمانيةُ ميماتٍ وذلك أن " أمماً " فيها ميمان وتنوين، والتنوين يُقْلب ميماً لإِدغامه في ميم " مِنْ " ومعنا نونان : نونُ مِنْ الجارة ونون مَنْ الموصولة فيقلبان أيضاً ميماً لإِدغامهما في الميم بعدهما، ومعنا ميم " معك "، فحَصَّل معنا خمسُ ميماتٍ ملفوظٌ بها، وثلاثٌ منقلبةٌ إحداها عن تنوين، واثنتان نون.
واستدلَّ الفراء على أن أصل " لَمَّا " " لمِنْ ما " بقول الشاعر :

٢٧١٦ وإنَّا لمِنْ ما نَضْرِبُ الكبشَ ضَرْبَةً

على رأسِه تُلقي اللسانَ من الفم

وبقول الآخر :

٢٧١٧ وإني لَمِنْ ما أُصْدِرُ الأمرَ وجهَه

إذا هو أَعْيا بالسبيل مصادرُهْ

قلت : وقد تقدَّم في سورة آل عمران في قراءة مَنْ قرأ ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَآ آتَيْتُكُم﴾ [آل عمران: ٨١] بتشديد " لمَّا " أن الأصل :" لمن ما " فَفُعل فيه ما تقدَّم، وهذا أحد الأوجه المذكورة في تخريج هذا الحرف في سورته، وذكرْتُ ما قاله الناسُ فيه، فعليك بالنظر فيه.
وقال أبو شامة :" وما قاله الفراء استنباطٌ حسنٌ وهو قريبٌ من قولهم :
﴿لَّكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ [الكهف: ٣٨] إن أصله : لكن أنا، ثم حُذِفت الهمزة، وأُدْغِمَتِ النونُ في النون، وكذا قولهم :" أمَّا أنت منطلقاً انطلقت، قالوا : المعنى لأِنْ كنتَ منطلقاً ". قلت : وفيما قاله نظرٌ ؛ لأنه ليس فيه حَذْفٌ البتةَ، وإنما كان يَحْسُنُ التنظيرُ أن لو كان فيما جاء به إدغامٌ، ثم حُذف، وأمَّا مجرَّدُ التنظير بالقلبِ والإِدغامِ فغيرُ طائلٍ.
ثم قال أبو شامة :" وما أحسنَ ما استخرج الشاهد من البيت " يعني الفراء، ثم الفراء أراد أن يجمع بين قراءتَي/ التخفيف والتشديدِ مِنْ " لمَّا " في معنى واحد فقال :" ثُمَّ تُخَفَّفُ كما قرأ بعض القراء ﴿وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ﴾ [النحل: ٩٠]. بحذف الياء عند الياء، أنشدني الكسائي :

٢٧١٨ وأَشْمَتَّ العُداةَ بنا فأَضْحَوا

لَدَيْ يَتباشَرُون بما لَقِينا

فحذف ياءَه لاجتماع الياءات ". قلت : الأَوْلى أن يُقال : حُذِفت ياءُ الإِضافة مِنْ " لديّ " فبقيت الياءُ الساكنةُ قبلَها المنقلبةُ من الألف في " لدى " وهو مِثْلُ قراءةِ مَنْ ق