﴿فَعَقَرُوهَا فَقَالَ لهُم﴾ صالح :﴿تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ﴾ أي : في دياركم، فالمراد بالدَّار : البلد، وتُسَمَّى البلاد بالدِّيار، لأنَّه يدار فيها، أي : يتصرف، يقال : ديار بكر أي : بلادهم.
وقيل : المراد بالدِّيار : دار الدُّنيا، وقيل : هو جمع " دارة " كساحة وساحٍ وسُوحٍ، وأنشد ابنُ أبي الصَّلْت :[ الوافر ]

لَهُ دَاعٍ بِمَكَّة مُشْمَعِلٌّ

وآخَرُ فوْقَ دَارَتِهِ يُنَادِي(١)

فصل

قال القرطبيُّ :" استدلَّ العلماءُ بتأخير الله العذاب عن قوم صالح ثلاثة أيام على أنَّ المسافر إذا لمْ يُجمع على إقامة أربع ليالٍ قصر ؛ لأنَّ الثلاثة أيام خارجة عن حكم الإقامة ".
والتَّمتع : التَّلذُّذ بالمنافع والملاذ. ﴿ذلك وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾، [ أي : غير كذب ](٢).
قوله :" مَكْذُوب " يجُوزُ أن يكون مصدرا على زنة مفعولٍ، وقد جاء منه أليفاظ نحو : المَجْلود والمعقُول والمَيْسُور والمَفْتُون، ويجوزُ أن يكون اسم مفعولٍ على بابه، وفيه حينئذٍ تأويلان :
أحدهما : غير مكذوبٍ فيه، ثم حذف حرف الجر فاتَّصل الضَّمير مرفُوعاً مستتراً في الصِّفة ومثله " يَوْمٌ مَشْهُودٌ " وقول الشاعر :[ الطويل ]

ويَوْمَ شَهِدْنَاهُ سُلَيْماً وعَامِراً

قَلِيلٌ سِوَى الطَّعْنِ النِّهَالِ نوافِلُه(٣)

والثاني : أنه جُعِل هو نفسُه غير مكذوب ؛ لأنَّه قد وُفي به، فقد صُدِّق.

فصل

قال ابن عباس - رضي الله عنهما - :" لمَّا أمهلهم ثلاثة أيَّام، قالوا وما علامةُ ذلك ؟ قال : تصبحوا في اليوم الأوَّلِ وجوهكم مصفرة، وفي اليوم الثاني مُحْمَرة وفي اليوم الثالث مسودة، ثم يأتيكم العذابُ في اليوم الرَّابع فكان كما قال " (٤).
فإن قيل : كيف يُعقل أن تظهر هذه العلامات مطابقة لقول صالحٍ، ثم يبقون مصرين على الكفر ؟ فالجواب : ما دامت الأمارات غير بالغة إلى حدِّ اليقينِ لم يمتنع بقاؤهم على الكفر وإذا صارت يقينيَّة قطعيَّة، فقد انتهى الأمرُ إلى حدِّ الإلجاء، والإيمان في ذلك الوقت غير مقبول.