ولكن قوم صالح - عليه السلام - لم يستمعوا إلى تحذيره، بل قابلوه بالطغيان والعصيان، ﴿فَعَقَرُوهَا﴾ أى : فعقروا الناقة ﴿وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَاصَالِحُ ائتنا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ المرسلين﴾ والفاء معطوفة على محذوف : أى فخالفوا ما نهاهم عنه نبيهم فعقروها أى نحروها وأصل العقر : قطع عرقوب البعير، ثم استعمل فى النحر لأن ناحر البعير يعقله ثم ينحره فقال لهم صالح - عليه السلام - بعد عقرها ﴿تَمَتَّعُواْ فِي دَارِكُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ ذلك وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾.
والتمتع : الانتفاع بالمتاع، وهو اسم لما يحتاج إليه الإِنسان فى هذه الحياة من مأكل ومشرب وغيرهما.
والمراد بدارهم : أماكن سكناهم التى يعيشون فيها.
أى : قال لهم نبيهم بعد نحرهم للناقة : عيشوا فى بلدكم هذا، متمتعين بما فيه من نعم لمدة ثلاثة أيام : فقط، فهى آخر ما بقى لكم من متاع هذه الدنيا، ومن أيام حياتكم.
﴿ذلك﴾ الوعد بنزول العذاب بكم بعد هذه المدة القصيرة.
﴿وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾ فيه لأنه صادر من الله - تعالى - الذى لا يخلف وعده.
وعبر عن قرب نزول العذاب بهم بالوعد على سبيل التهكم بهم.
قال الجمل : " ومكذوب " يجوز أن يكون مصدراً على وزن مفعول، وقد جاء منه ألفاظ نحو : المجلود والمعقول والمنشور والمغبون، ويجوز أن يكون اسم مفعول على بابه وفيه تأويلان : أحدهما : غير مكذوب فيه، ثم حذف حرف الجر فاتصل الضمير مرفوعاً مستتراً فى الصفة ومثله : يوم مشهود. والثانى : أنه جعل هو نفسه غير مكذوب، لأنه قد وفى به، وإذا وفى به فقد صدق.