وارتباط أول هذه السورة بالسورة قبلها واضح جداً، لأنه ذكر فيها :﴿ولو أن قرآناً﴾ ثم ﴿وكذلك أنزلناه حكماً عربياً﴾ ثم ﴿ومن عنده علم الكتاب﴾ فناسب هذا قوله الر كتاب أنزلناه إليك.
وأيضاً فإنهم لما قالوا على سبيل الاقتراح ﴿لولا أنزل عليه آية من ربه﴾ وقيل له :﴿قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب﴾ أنزل الر كتاب أنزلناه إليك كأنه قيل : أو لم يكفهم من الآيات كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات هي الضلال، إلى النور وهو الهدى.
وجوزوا في إعراب الر أن يكون في موضع رفع بالابتداء، وكتاب الخبر، أو في موضع رفع على خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذه الر، وفي موضع نصب على تقدير : الزم أو اقرأ الر.
وكتاب أنزلناه إليك جملة مفسرة في هذين الإعرابين، وكتاب مبتدأ.
وسوغ الابتداء به كونه موصوفاً في التقدير أي : كتاب أي : عظيم أنزلناه إليك.
وجوزوا أن يكون كتاب خبر مبتدأ محذوف تقديره : هذا كتاب، وأنزلناه جملة في موضع الصفة.
وفي قوله : أنزلناه.
وإسناد الإنزال إلى نون العظمة ومخاطبته تعالى بقوله إليك، وإسناد الإخراج إليه عليه الصلاة والسلام، تنويه عظيم وتشريف له ﷺ من حيث المشاركة في تحصيل الهداية بإنزاله تعالى، وبإخراجه عليه الصلاة والسلام، إذ هو الداعي والمنذر، وإن كان في الحقيقة مخترع الهداية هو الله تعالى.
والناس عام، إذ هو مبعوث إلى الخلق كلهم، والظلمات والنور مستعاران للكفر والإيمان.
ولما ذكر علة إنزال الكتاب وهي قوله : لتخرج قال : بإذن ربهم، أي : ذلك الإخراج بتسهيل مالكهم الناظر في مصالحهم، إذ هم عبيده، فناسب ذكر الرب هنا تنبيهاً على منة المالك، وكونه ناظراً في حال عبيده.
وبإذن ظاهره التعلق بقوله : لتخرج.
وجوز أبو البقاء أن يكون بإذن ربهم في موضع الحال قال : أي مأذوناً لك.
وقال الزمخشري : بإذن ربهم بتسهيله وتيسيره، مستعار من الإذن الذي هو تسهيل الحجاب، وذلك ما يمنحهم من اللطف والتوفيق انتهى.
وفيه دسيسة الاعتزال.
والظاهر أن قوله : إن صراط، بدل من قوله إلى النور، ولا يضر هذا الفصل بين المبدل منه والبدل، لأنّ بإذن معمول للعامل في المبدل منه وهو لتخرج.
وأجاز الزمخشري أن يكون إلى صراط على وجه الاستئناف، كأنه قيل : إلى أي نور، فقيل : إلى صراط العزيز الحميد.
وقرئ : ليخرج مضارع خرج بالياء بنقطتين من تحتها، والناس رفع به.
ولما كان قوله : إلى النور، فيه إبهام مّا أوضحه بقوله : إلى صراط.
ولما تقدم شيئان أحدهما إسناد إنزال هذا الكتاب إليه.
والثاني إخراج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم، ناسب ذكر هاتين الصفتين صفة العزة المتضمنة للقدرة والغلبة وذلك من حيث إنزال الكتاب، وصفة الحمد المتضمنة استحقاقه الحمد من حيث الإخراج من الظلمات إلى النور، إذ الهداية إلى الإيمان هي النعمة التي يجب على العبد الحمد عليها والشكر.
وتقدمت صفة العزيز، لتقدم ما دل عليها، وتليها صفة الحميد لتلو ما دل عليها.
وقرأ نافع وابن عامر الله بالرفع فقيل : مبتدأ محذوف أي : هو الله.
وهذا الإعراب أمكن لظهور تعلقه بما قبله، وتفلته على التقدير الأول.
وقرأ باقي السبعة والأصمعي عن نافع : الله بالجر على البدل في قول ابن عطية، والحوفي، وأبي البقاء.
وعلى عطف البيان في قول الزمخشري قال : لأنه جرى مجرى الأسماء الأعلام لغلبته واختصاصه بالمعبود الذي يحق له العبادة، كما غلب النجم على الثريا انتهى.
وهذا التعليل لا يتم إلا على تقدير : أن يكون أصله الإله، ثم نقلت الحركة إلى لام التعريف وحذفت الهمزة، والتزم فيه النقل والحذف، ومادته إذ ذاك الهمزة واللام والهاء، وقد تقدمت الأقوال في هذا اللفظ في البسملة أول الحمد.
وقال الأستاذ أبو الحسن بن عصفور : لا تقدم صفة على موصوف إلى حيث سمع وذلك قليل، وللعرب فيما وجد من ذلك وجهان : أحدهما : أن تقدم الصفة وتبقيتها على ما كانت عليه، وفي إعراب مثل هذا وجهان : أحدهما : إعرابه نعتاً مقدماً، والثاني : أن يجعل ما بعد الصفة بدلاً.
والوجه الثاني : أن تضيف الصفة إلى الموصوف إذا قدمتها انتهى.
فعلى هذا الذي ذكره ابن عصفور يجوز أن يكون العزيز الحميد يعربان صفتين متقدمتين، ويعرب لفظ الله موصوفاً متأخراً.
ومما جاء فيه تقديم ما لو تأخير لكان صفة، وتأخير ما لو تقدم لكان موصوفاً قول الشاعر :

والمؤمن العائذات الطير يمسحها. . .

ركبان مكة بين الغيل والسعد

فلو جاء على الكثير لكان التركيب : والمؤمن الطير العائذات، وارتفع ويل على الابتداء، وللكافرين خبره.