قوله تعالى :﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض﴾ [ لما بين أنه عزيز ذو انتقام، بين وقت انتقامه، فقال :﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض﴾ ] (١) ويجوز في " يَوْمَ " عدة أوجه :
أحدها : أن ينتصب منصوباً ب " انتقام " أي : يقع انتقامه في ذلك اليوم.
الثاني : أن ينتصب ب " اذكُر ".
الثالث : ِأن ينتصب بما يتلخص من معنى عزيز ذو انتقام.
الرابع : أن يكون بدلاً من :" يَوْمَ يَأتِيهِمْ ".
الخامس : أن ينتصب ب " مُخْلِفَ ".
السادس : أن ينتصب ب " وَعْدِهِ "، و " إنَّ " وما بعدها اعتراض.
ومنع أبو البقاء هذه الآخرين، قال(٢) :" لأن ما قبل " إنَّ " لا يعمل فيما بعدها ".
وهذا غير مانع ؛ لأنه كما تقدَّم اعتراض، فلا يبالى به فاصلاً.

فصل

التَّبديلُ يحتمل وجهين :
الأول : أن تكون الذَّات باقية، وتبدل الصفة بصفة أخرى، كما تقول : بدلت الحلقة خاتماً، إذا أذبتها وسويتها خاتماً فنقلتها من شكل إلى شكل آخر، منه قوله تعالى :﴿فأولئك يُبَدِّلُ الله سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ [الفرقان: ٧٠]، ويقال : بدّلتُ قَمِيصِي جُبَّة، إذا قلبت عَيْنَهُ فجعلتهُ جُبَّةٌ، وقال الشاعر :[ الطويل ]

فَمَا النَّاسُ بالنَّاسِ الذينَ عَرَفْتهُمْ

ولا الدَّارُ بالدَّارِ الَّتي أنْتَ تَعْلمُ(٣)

الثاني : أنْ تُفني الذات، وتحدث ذاتاً أخرى، كقولك : بدَّلتُ الدَّراهمَ دنَانِيرَ ومنه قوله -تعالى- :﴿وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ﴾ [سبأ: ١٦].
وإذا عرفت أن اللفظ محتمل للوجهين ففي الآية قولان :
الأول : قال ابن عباس -رضي الله عنهما- : هي تلك الأرض، إلاَّ أنها تغير صفتها فتسيرُ عنها جبالها، وتفجر أنهارها، وتسوى، فلا ﴿ترى فِيهَا عِوَجاً ولا أَمْتاً﴾(٤) [طه: ١٠٧] وقال ﷺ :" تُبدَّلُ الأرضُ غير الأرْضِ، فيَبْسُطهَا، ويمُدُهَا مدَّ الأدِيم [ العكاظي ](٥) لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً ". وتبدل السماوات بانتثارِ كواكبها وانفطارها وتكوير شمسها ؛ وخسوف قمرها، وكونها تكن تارة كالمهل، وتارة كالدهان(٦).
والقول الثاني : تبديل الذات. قال ابن مسعود -رضي الله عنه- : تبدل بأرض كالفضَّة البيضاء النَّقية، لم يسفك فيها دمٌ، ولم يعمل عليها خطيئة(٧).
والقائلون بالقول الأول هم الذين يقولون عند قيام القيامةِ : لا يعدم الله الذوات والأجسام، وإنَّما يعدم صفاتها.
وقيل : المراد من تبديل الأرض والسماوات : هو أنَّ الله -تعالى-، يجعل الأرض جهنم، ويجعل السماوات الجنة بدليل قوله تعالى :﴿كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الفجار لَفِي سِجِّينٍ﴾
[المطففين: ٧] وقوله -عزَّ وجلَّ- ﴿كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الأبرار لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين: ١٨].
وقالت عائشة -رضي الله عنها- : سألتُ رسُول الله ﷺ عن قوله تعالى :﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرض غَيْرَ الأرض والسماوات﴾ [إبراهيم: ٤٨] أيْنَ تكُون النَّاس يَوْمئذٍ ؟ فقال ﷺ :" على الصِّراطِ " (٨).
وروى ثوبانُ -رضي الله عنه- أن حبْراً من اليهودِ سأل رسول الله ﷺ أيْنَ تكُونُ النَّاسُ يَومَ تُبدَّلُ الأرضُ غير الأرْضِ ؟ قال :" هُمْ في الظُّلمةِ دون الجِسْرِ " (٩).
قوله " والسماوات " تقديره : وتبدل السماوات غير السماوات.
وقرئ(١٠) :" نُبَدّلُ " بالنون :" الأرض " نصباً " والسماوات " نسق عليه.
قوله " وبَرَزُوا " فيه وجهان :
أحدهما : أنها حملةٌ مستأنفة، أي : يبرزون، كذا قدَّره أبو البقاءِ، يعنى أنه ماض يراد به الاستقبال، والأحسن أنه مثل ﴿ونادى أَصْحَابُ النار﴾ [الأعراف: ٥٠] ﴿ونادى أَصْحَابُ الجنة﴾ [الأعراف: ٤٤] ﴿رُّبَمَا يَوَدُّ الذين كَفَرُواْ﴾ [الحجر: ٢] ﴿أتى أَمْرُ الله﴾ [النحل: ١] لتحقُّّق ذلك.
والثاني : أنها حال من " الأرض "، و " قَدْ " معها مرادة، قاله أبو البقاءِ ويكون الضمير في :" بَرَزُوا " للخلق دلّ عليه السِّياق، والرَّابط بين الحال، وصاحبها الواو.
وقرأ زيد(١١) بن علي " وبُرِّزُوا " بضم الباء، وكسر الرَّاء مشددة عل التَّكثير في الفعل ومفعوله، وتقدَّم الكلام في معنى البروز عند قوله تعالى ﴿وَبَرَزُواْ للَّهِ جَمِيعاً﴾ [إبراهيم: ٢١]، وإنما ذكر " الوَاحدِ القهَّارِ " هنا ؛ لأنَّ الملك إذا كان لمالك واحد غالبٍ لا يغلبُ، قهَّار لا يقهر، فلا يستغاث بأحد غيره، فكان الأمر في غية الصعوبة.