اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
قوله :﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الذين كَفَرُواْ﴾ العامل في هذا الظرف فعل مقدر هو العامل في «ضَرْبَ الرِّقَابِ » تقديره فاضربوا الرقاب وقتَ مُلاَقَاتِكُمُ العَدُوَّ(١). ومنع أبو البقاء أن يكون المصدر نفسه عاملاً، قال : لأنه مؤكَّد(٢) وهذا أحد القولين في المصدر النائب عن الفعل، نحو : ضرباً زيداً، هل العمل منسوب إليه أم إلى عامله ؟ ومنه ( قول الشاعر )(٣) :
فالمال منصوب إما ب «أندل » أو ب«ندْلاً » والمصدر هنا أضيف إلى معموله. وبه استدل على أن العمل للمصدر، لإضافته إلى ما بعده ولو لم يكن عاملاً لَمَا أضيف إلى ما بعده(٥).
قال ابن الخطيب : الفاء في قوله :«فإذا لقيتم » يستدعي متعلَّقاً تُعَلَّقُ به وتُرَتَّبُ عَلَيْه وفيه وجوه :
الأول : لما بين أن الذين كفروا أضل أعمالهم، وأن اعتبار الإنسان بالعمل ومَنْ لا عمل له فهو هَمَج إعدامه خير من وجوده. ﴿فإذا لقيتم الذين كفروا﴾ بعد ظهور أن لا حرمة لهم بعد إبطال عملهم فاضربوا أعناقهم(٦) قال البغوي : فضرب الرقاب نَصْبٌ على الإغراء.
الثاني : إذا تبين تباين الفريقين وتباعد الطريقين بأن أحدهما يتبع الباطل وهو حزب الشيطان والآخر يتبع الحق وهو حِزب الرحمن حق القتال ( عند التَّحَزُّب )(٧) فإذا لَقِيتُمُوهُمْ فاقْتُلُوهُمْ.
الثالث : أن من الناس من يقول لضعف قلبه وقُصُور نَظَرِه إيلام الحَيوان من الظُّلْم والطُّغْيَان ولاسيما القَتْلُ الذي هو تخريب بنيان. فيقال رَدًّا عليهم : لما كان اعتبار الأعمال باتباع الحق والباطل فلمن يُقْتَلْ في سبيل الله لتعظيم الله وبأمره له ( من(٨) ) الأجر ما للمصلى والصائم فإذا لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم ولا تأْخُذْكُمْ بهم رأفة. فإن ذلك اتباع للحق والاعتبار به لا بصورة الفعل.
والحكمة في اختيار ضرب الرقبة دون غيرها من الأعضاء، لأن المؤمن هنا ليس بدافع، إنما هو مدافع وذلك لأن من يدفع الصائل(٩) لا ينبغي أن يقصد أولاً مقتله، بل يُتَدَرَّج ويُضْرَب غير المقتل فإن اندفع فذاك، ولا يرقى إلى درجة الإهلاك، فأخبر تعالى أنه ليس المقصود دفعهم عنكم بل المقصود دفعهم عن وجه الأرض بالكلية، وتطهير الأرض منهم وكيف لا والأرض لكم مسجِد، والمشركون نَجَسٌ، والمسجدُ يُطَهَّرُ من النجاسة ؟ فإذاً ينبغي أن يكون قصدكم أولاً إلى قتلهم بخلاف دفع الصَّائل. والرقبة أظهر المقاتل، لأن قطع الحلقوم والأوداج مستلزم للموت، بخلاف سائر المواضع ولاسيما(١٠) فِي الحرب. وفي قوله «لَقِيتُمْ » ما ينبئ عن مخالفتهم الصَّائل، لأن قوله :«لقيتم » يدل على أن القصد من جانبهم بخلاف قولنا «لقيكم »، ولذلك قال في غير هذا الموضع ﴿واقتلوهم حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ﴾ [النساء: ٩١].
فإن قيل : ما الفائدة في قوله ههنا :﴿فَضَرْبَ الرقاب﴾ بإضمار الفعل وإظهار المصدر، وقال في الأنفال :﴿فاضربوا فَوْقَ الأعناق﴾ [الأنفال: ١٢] بإظهار الفعل وترك المصدر ؟ !.
فالجواب مبني على تقديم مقدَّمة، وهي أن المقصود في بعض الصور قد يكون صدور الفعل من فاعل ويتبعه المصدر ضمناً ؛ إذ لا يمكن أن يفعلَ فاعل إلا فاعل إلا ويقع منه المصدر، ويدخل في الوجود وقد يكون المقصود أولا المصدر، ولكنه لا يوجد إلا فاعل، فيطلب منه أن يفعل مثاله من قال : أنِّي حَلَفْتُ أن أخْرُج مَن المدينة، فيقال له : فاخْرج صار المقصود صدور الفِعْل منه والخروج في نفسه غير مقصود الابتعاد(١١) ولو أمكن أن يخرج من غير تحقق الخروج منه لما كان عليه أن لا يَخْرُج لكن في ضرورة الخروج أن يخرج(١٢). فإذا قال قائل صادق : ضَاقَ بي(١٣) المكانُ بسبب الأعداء فيقال مثلاً : الخروج يعني الخروج فاخرج فإن الخروج هو المطلوب، حتى لو أمكن الخروج من غير فعل منه، لحصل الغرض لكنه محال فيتبعه الفعل. وإذا عرف هذا فيقال : في الأنفال الحكاية عن الحرب الكائنة، وهم كانوا فيها والملائكة أنزلوا للنّصرة ( و )(١٤) من حضر في صفِّ القتالِ، فصدور الفعل منه مطلوب. وههنا الأمر وارد ليس في وقتِ القِتال، بدليل قوله تعالى :﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ﴾ والمقصود بيان كون المصدر مطلوباً لتقدم المأمُورِ على الفِعْل قال :﴿فَضَرْبَ الرقاب﴾. وفي ذلك بيان فائدة أخرى، وهي أن الله تعالى قال هناك ﴿واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ [الأنفال: ١٢] وذلِكَ لأن الوقت وقت القتال فأرشدهم إلى القتل وغيره إن لم يصيبوا المقتل وههنا ليس(١٥) وقت القتال. فبين أن المقصود القتل وغرض المسلم ذلك(١٦).
قوله :﴿حتى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ﴾ هذه غاية للأمر بضرْب الرِّقاب، لا لبيان غاية القتل(١٧). وقوله :﴿فَشُدُّواْ الوثاق﴾ قرأ السُّلَمِيُّ : فَشِدُّوا بكسر(١٨) الشين وهي ضعيفة(١٩) جِدًّا. والوَثَاقُ بالفتح وفيه الكسر اسم ما يُوثَقُ به والمعنى حتى إذا أثْخَنْتُمُوهُمْ أي بالَغْتُم في القتل وقَهَرْتُمُوهُمْ فشدّوا الوثاق يعني في الأسر حتى لا يَفْلِتوا. والأسر(٢٠) يكون بعد المبالغة في القتل كقوله تعالى :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أسرى حتى يُثْخِنَ فِي الأرض﴾ [الأنفال: ٦٧].
قوله :﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾. فيهما وجهان :
أشهرهما : أنهما منصوبان على المصدر بفعل(٢١) لا يجوز إظهاره ؛ لأن المصدر متَى سبق تفصيلاً لعاقبة جملة وجب نصبه بإِضمار فعل لا يجوز إظهاره، والتقدير : فَإِمَّا أنْ تَمُنُّوا وَإِمَّا أَنْ تُفَادُوا(٢٢) فِدَاءً ومثله(٢٣) :
والثاني : قال أبو البقاء : إنهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره : أَوْلُوهُمْ مَنَّا وأقْبَلُوا مِنْهُمْ فِدَاءً(٢٥).
قال أبو حيان : وليس بإعرابِ نَحْويًّ(٢٦).
وقرأ ابن كثير : فِدًى بالقصر(٢٧) قال أبو حاتم : لا يجوز، لأنه مصدر فَادَيته. ولا يُلْتَفَتُ إليه(٢٨) ؛ لأن الفرّاء حكى فيه أربع لغات المشهور المدّ والإعراب(٢٩) : فِدَاءً لَكَ، وفَدَاءِ بالمد أيضاً والبناء على الكسر، والتنوين، وهو غريب جداً.
وهذا يشبه قول بعضهم : هؤلاءٍ بالتنوين. وفِدًى بالكسر مع القصر، وفَدًا بالفتح مع القصر أيضاً(٣٠). والأوزار هنا الأثقال. وهو مجاز. وقيل : هو من مجاز الحذف أي أهْل الحرب. والأوزار عبارة عن آلات الحرب قال ( الشاعر في معنى ذلك رحمه الله )(٣١) :
وحتى الأولى غاية لضرب الرقاب، والثانية ل «شُدُّوا » ويجوز أن يكونا غايتين لضَرْب الرِّقاب على أن الثانية توكيد وبدل.
قال ابن الخطيب : وفي تعلق «حَتَّى » وجْهَانِ :
أحدهما : تعلقها بالقتل أي اقْتُلُوهُمْ حَتَّى تَضَعَ.
وثانيهما : بالْمَنِّ والفِداء. ويحتمل أن يقال متعلقة بقوله :«فشدوا الوثاق » وتعلقها بالقتل أظهر(٣٣).
قدم المن على الفداء، لأن حرمة النفس راجحة على طلب المال. والفداء يجوز أن يكون مالاً ويجوز أن يكون غيره من الأشياء ويشرط بشرط عليهم، أوعليه وحده(٣٤).
قال ابن الخطيب : الوزر الإثمُ أو السِّلاح، والإثم إنما هو على المحارب وكذلك السلاح ومعناه تضع الحرب الأوزار التي على المحاربين أو السلاح الذي عليهم، كقوله تعالى :﴿واسأل القرية﴾ [يوسف: ٨٢] فكأنه قال : حتى تَضَع أمةُ الحرب، أو فِرقةُ الحرب أوزارها. والمراد انقضاء الحرب بالكلية بحيث لا يبقى في الدنيا حزب من أحزاب الكفر لا حزب من أحزاب الإسلام هذا إذا أمعنت النظر في المعنى. ولو قلنا : حتى تضع أمة الحرب جاز أن يضعوا الأسلحة ويتركوا الحرب وهي باقية، كقول القائل : خصومتي ما انْفَصَلَتْ، ولكني تركتها في هذه الأيام. وإذا أسندنا الوضع إلى الحرب يكون معناه إن الحرب لم تَبْقَ. واختلفوا في وقت وضع الأوزار على أقوال، يرجع حاصلها إلى الوقت الذي لا يبقى فيه حِزْبٌ من أحْزَاب الإسلام، ولا حزب من أحزاب الكفر. وقيل : ذلك عند قتال الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام(٣٥).
اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم : هي منسوخة بقوله :﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحرب فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ﴾ [الأنفال: ٥٧] وبقوله :﴿فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥] وإليه ذهب قتادة والضحاك، والسُّديُّ وابنُ جُرَيْجٍ، وهو قول الأوزاعي(٣٦) وأصحاب الرأي وقالوا : لا يجوز المنّ على من قوع في الأسر من الكفار ولا الفداء.
وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة، والإمام بالخيار في الرجال العاقلين من الكفار إذا أوقعوا في الأسر بين أن يقتلهم، أو يَسْتَرِقَّهُمْ أو يمُنَّ عليهم فيطلقهم بلا عوض أو يُفَادِيهم بالمال أو بأسارى المسلمين. وإليه ذهب ابنُ عمر. وبه قال الحسن وعطاء وأكثر الصحابة والعلماء. وهو قول الثَّوريِّ والشافعيِّ وأحمد وإسحاق(٣٧). قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) لما كثر المسلمون واشتد سلطناهم أنزل الله في الأسارى ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾، وهذا هو الأصح والاختيار، لأنه عمل به رسول الله ﷺ والخلفاءُ بعده(٣٨).
روى البخاري عن أبي هريرةَ قال :«بعث النبي ﷺ خيلاً قبل نَجْد، فجاءت برجُل من بني حنيفة، يقال ( له )(٣٩) ثُمَامَةُ بنُ أُثَالِ، فربطوه في سَارِيَةٍ من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله ﷺ فقال : ما عندك يا ثمامة ؟ فقال : عندي خيرٌ يا محمد، إن تَقْتُلْنِي تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وإن تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شاكرٍ وإنْ كُنْتَ تريدُ المالَ فلك ما شئتَ، حتى كان الغَدُ لقال له : ما عندك يَا ثُمَامَةُ ؟ فقال : عندي ما قلتُ لك : إن تُنْعِمْ تُنْعمْ عَلَى شكر. فتركه حتى إذا كان بعد الغد قال : ما عند يا ثمامةُ ؟ قال : عندي ما قلتُ لك قال : أطْلِقُوا ثمامة، فانطلق إلى نخل قريبٍ من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال : أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله والله ما كان على الأرض وجهٌ أبغضُ إليَّ مِنْ وَجْهِكَ فقد أصبح وجهك أحبَّ الوجوه إليَّ، واللهِ ما كان من دينٍ أبغَضَ إلَيَّ من دينكَ فأصبح دينُك أحبَّ الدِّين إلَيَّ. واللهِ ما كان من بَلَدٍ أبغضَ إلَيَّ من بلدِكَ فقد أصبح بلدكُ أحبَّ البلادِ إلَيَّ. وإن خَيْلكَ أخذتني وأنا أريدُ العُمْرَةَ فما ترى ؟ فبشَّره رسول الله ﷺ وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل : صَبَوْتَ ؟ قال : لا ولكن أسلمت مع محمد ﷺ ولا واللهِ لا يأتيكُم من اليَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْكَةٍ حتى يأذن فيها النبي ﷺ » وعن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قال : أسر أصحاب رسول الله ﷺ رجلاً من عَقِيل فأوثقوه، وكانت ثَقِيفٌ قد أسرت رجلين من أصحاب النبي ﷺ فَفَداهُ رسول الله ﷺ بالرجلين اللذين أَ
| ٤٤٦٢ عَلَى حينَ أَلْهَى النَّاسَ جُلُّ أُمُرِهِمْ | فَنَدْلا زُرَيْقَ المَالَ ندْل الثَّعَالِبِ(٤) |
فصل
قال ابن الخطيب : الفاء في قوله :«فإذا لقيتم » يستدعي متعلَّقاً تُعَلَّقُ به وتُرَتَّبُ عَلَيْه وفيه وجوه :
الأول : لما بين أن الذين كفروا أضل أعمالهم، وأن اعتبار الإنسان بالعمل ومَنْ لا عمل له فهو هَمَج إعدامه خير من وجوده. ﴿فإذا لقيتم الذين كفروا﴾ بعد ظهور أن لا حرمة لهم بعد إبطال عملهم فاضربوا أعناقهم(٦) قال البغوي : فضرب الرقاب نَصْبٌ على الإغراء.
الثاني : إذا تبين تباين الفريقين وتباعد الطريقين بأن أحدهما يتبع الباطل وهو حزب الشيطان والآخر يتبع الحق وهو حِزب الرحمن حق القتال ( عند التَّحَزُّب )(٧) فإذا لَقِيتُمُوهُمْ فاقْتُلُوهُمْ.
الثالث : أن من الناس من يقول لضعف قلبه وقُصُور نَظَرِه إيلام الحَيوان من الظُّلْم والطُّغْيَان ولاسيما القَتْلُ الذي هو تخريب بنيان. فيقال رَدًّا عليهم : لما كان اعتبار الأعمال باتباع الحق والباطل فلمن يُقْتَلْ في سبيل الله لتعظيم الله وبأمره له ( من(٨) ) الأجر ما للمصلى والصائم فإذا لقيتم الذين كفروا فاقتلوهم ولا تأْخُذْكُمْ بهم رأفة. فإن ذلك اتباع للحق والاعتبار به لا بصورة الفعل.
فصل
والحكمة في اختيار ضرب الرقبة دون غيرها من الأعضاء، لأن المؤمن هنا ليس بدافع، إنما هو مدافع وذلك لأن من يدفع الصائل(٩) لا ينبغي أن يقصد أولاً مقتله، بل يُتَدَرَّج ويُضْرَب غير المقتل فإن اندفع فذاك، ولا يرقى إلى درجة الإهلاك، فأخبر تعالى أنه ليس المقصود دفعهم عنكم بل المقصود دفعهم عن وجه الأرض بالكلية، وتطهير الأرض منهم وكيف لا والأرض لكم مسجِد، والمشركون نَجَسٌ، والمسجدُ يُطَهَّرُ من النجاسة ؟ فإذاً ينبغي أن يكون قصدكم أولاً إلى قتلهم بخلاف دفع الصَّائل. والرقبة أظهر المقاتل، لأن قطع الحلقوم والأوداج مستلزم للموت، بخلاف سائر المواضع ولاسيما(١٠) فِي الحرب. وفي قوله «لَقِيتُمْ » ما ينبئ عن مخالفتهم الصَّائل، لأن قوله :«لقيتم » يدل على أن القصد من جانبهم بخلاف قولنا «لقيكم »، ولذلك قال في غير هذا الموضع ﴿واقتلوهم حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ﴾ [النساء: ٩١].
فإن قيل : ما الفائدة في قوله ههنا :﴿فَضَرْبَ الرقاب﴾ بإضمار الفعل وإظهار المصدر، وقال في الأنفال :﴿فاضربوا فَوْقَ الأعناق﴾ [الأنفال: ١٢] بإظهار الفعل وترك المصدر ؟ !.
فالجواب مبني على تقديم مقدَّمة، وهي أن المقصود في بعض الصور قد يكون صدور الفعل من فاعل ويتبعه المصدر ضمناً ؛ إذ لا يمكن أن يفعلَ فاعل إلا فاعل إلا ويقع منه المصدر، ويدخل في الوجود وقد يكون المقصود أولا المصدر، ولكنه لا يوجد إلا فاعل، فيطلب منه أن يفعل مثاله من قال : أنِّي حَلَفْتُ أن أخْرُج مَن المدينة، فيقال له : فاخْرج صار المقصود صدور الفِعْل منه والخروج في نفسه غير مقصود الابتعاد(١١) ولو أمكن أن يخرج من غير تحقق الخروج منه لما كان عليه أن لا يَخْرُج لكن في ضرورة الخروج أن يخرج(١٢). فإذا قال قائل صادق : ضَاقَ بي(١٣) المكانُ بسبب الأعداء فيقال مثلاً : الخروج يعني الخروج فاخرج فإن الخروج هو المطلوب، حتى لو أمكن الخروج من غير فعل منه، لحصل الغرض لكنه محال فيتبعه الفعل. وإذا عرف هذا فيقال : في الأنفال الحكاية عن الحرب الكائنة، وهم كانوا فيها والملائكة أنزلوا للنّصرة ( و )(١٤) من حضر في صفِّ القتالِ، فصدور الفعل منه مطلوب. وههنا الأمر وارد ليس في وقتِ القِتال، بدليل قوله تعالى :﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ﴾ والمقصود بيان كون المصدر مطلوباً لتقدم المأمُورِ على الفِعْل قال :﴿فَضَرْبَ الرقاب﴾. وفي ذلك بيان فائدة أخرى، وهي أن الله تعالى قال هناك ﴿واضربوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ [الأنفال: ١٢] وذلِكَ لأن الوقت وقت القتال فأرشدهم إلى القتل وغيره إن لم يصيبوا المقتل وههنا ليس(١٥) وقت القتال. فبين أن المقصود القتل وغرض المسلم ذلك(١٦).
قوله :﴿حتى إِذَآ أَثْخَنتُمُوهُمْ﴾ هذه غاية للأمر بضرْب الرِّقاب، لا لبيان غاية القتل(١٧). وقوله :﴿فَشُدُّواْ الوثاق﴾ قرأ السُّلَمِيُّ : فَشِدُّوا بكسر(١٨) الشين وهي ضعيفة(١٩) جِدًّا. والوَثَاقُ بالفتح وفيه الكسر اسم ما يُوثَقُ به والمعنى حتى إذا أثْخَنْتُمُوهُمْ أي بالَغْتُم في القتل وقَهَرْتُمُوهُمْ فشدّوا الوثاق يعني في الأسر حتى لا يَفْلِتوا. والأسر(٢٠) يكون بعد المبالغة في القتل كقوله تعالى :﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أسرى حتى يُثْخِنَ فِي الأرض﴾ [الأنفال: ٦٧].
قوله :﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾. فيهما وجهان :
أشهرهما : أنهما منصوبان على المصدر بفعل(٢١) لا يجوز إظهاره ؛ لأن المصدر متَى سبق تفصيلاً لعاقبة جملة وجب نصبه بإِضمار فعل لا يجوز إظهاره، والتقدير : فَإِمَّا أنْ تَمُنُّوا وَإِمَّا أَنْ تُفَادُوا(٢٢) فِدَاءً ومثله(٢٣) :
| ٤٤٦٣ لأَجْهَدَنَّ فَإِمَّا دَرْءَ وَاقِعَةٍ | تُخْشَى وَإِمَّا بُلُوغَ السُّؤْلِ وَالأَمَلِ(٢٤) |
قال أبو حيان : وليس بإعرابِ نَحْويًّ(٢٦).
وقرأ ابن كثير : فِدًى بالقصر(٢٧) قال أبو حاتم : لا يجوز، لأنه مصدر فَادَيته. ولا يُلْتَفَتُ إليه(٢٨) ؛ لأن الفرّاء حكى فيه أربع لغات المشهور المدّ والإعراب(٢٩) : فِدَاءً لَكَ، وفَدَاءِ بالمد أيضاً والبناء على الكسر، والتنوين، وهو غريب جداً.
وهذا يشبه قول بعضهم : هؤلاءٍ بالتنوين. وفِدًى بالكسر مع القصر، وفَدًا بالفتح مع القصر أيضاً(٣٠). والأوزار هنا الأثقال. وهو مجاز. وقيل : هو من مجاز الحذف أي أهْل الحرب. والأوزار عبارة عن آلات الحرب قال ( الشاعر في معنى ذلك رحمه الله )(٣١) :
| ٤٤٦٤ وَأَعْدَدْتَ لِلْحَرْبِ أَوزَارَهَا | رِمَاحاً طُوَالاً وَخَيْلاً ذُكُورا(٣٢) |
قال ابن الخطيب : وفي تعلق «حَتَّى » وجْهَانِ :
أحدهما : تعلقها بالقتل أي اقْتُلُوهُمْ حَتَّى تَضَعَ.
وثانيهما : بالْمَنِّ والفِداء. ويحتمل أن يقال متعلقة بقوله :«فشدوا الوثاق » وتعلقها بالقتل أظهر(٣٣).
فصل
قدم المن على الفداء، لأن حرمة النفس راجحة على طلب المال. والفداء يجوز أن يكون مالاً ويجوز أن يكون غيره من الأشياء ويشرط بشرط عليهم، أوعليه وحده(٣٤).
فصل
قال ابن الخطيب : الوزر الإثمُ أو السِّلاح، والإثم إنما هو على المحارب وكذلك السلاح ومعناه تضع الحرب الأوزار التي على المحاربين أو السلاح الذي عليهم، كقوله تعالى :﴿واسأل القرية﴾ [يوسف: ٨٢] فكأنه قال : حتى تَضَع أمةُ الحرب، أو فِرقةُ الحرب أوزارها. والمراد انقضاء الحرب بالكلية بحيث لا يبقى في الدنيا حزب من أحزاب الكفر لا حزب من أحزاب الإسلام هذا إذا أمعنت النظر في المعنى. ولو قلنا : حتى تضع أمة الحرب جاز أن يضعوا الأسلحة ويتركوا الحرب وهي باقية، كقول القائل : خصومتي ما انْفَصَلَتْ، ولكني تركتها في هذه الأيام. وإذا أسندنا الوضع إلى الحرب يكون معناه إن الحرب لم تَبْقَ. واختلفوا في وقت وضع الأوزار على أقوال، يرجع حاصلها إلى الوقت الذي لا يبقى فيه حِزْبٌ من أحْزَاب الإسلام، ولا حزب من أحزاب الكفر. وقيل : ذلك عند قتال الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام(٣٥).
فصل
اختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال قوم : هي منسوخة بقوله :﴿فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الحرب فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ﴾ [الأنفال: ٥٧] وبقوله :﴿فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥] وإليه ذهب قتادة والضحاك، والسُّديُّ وابنُ جُرَيْجٍ، وهو قول الأوزاعي(٣٦) وأصحاب الرأي وقالوا : لا يجوز المنّ على من قوع في الأسر من الكفار ولا الفداء.
وذهب آخرون إلى أن الآية محكمة، والإمام بالخيار في الرجال العاقلين من الكفار إذا أوقعوا في الأسر بين أن يقتلهم، أو يَسْتَرِقَّهُمْ أو يمُنَّ عليهم فيطلقهم بلا عوض أو يُفَادِيهم بالمال أو بأسارى المسلمين. وإليه ذهب ابنُ عمر. وبه قال الحسن وعطاء وأكثر الصحابة والعلماء. وهو قول الثَّوريِّ والشافعيِّ وأحمد وإسحاق(٣٧). قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) لما كثر المسلمون واشتد سلطناهم أنزل الله في الأسارى ﴿فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾، وهذا هو الأصح والاختيار، لأنه عمل به رسول الله ﷺ والخلفاءُ بعده(٣٨).
روى البخاري عن أبي هريرةَ قال :«بعث النبي ﷺ خيلاً قبل نَجْد، فجاءت برجُل من بني حنيفة، يقال ( له )(٣٩) ثُمَامَةُ بنُ أُثَالِ، فربطوه في سَارِيَةٍ من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله ﷺ فقال : ما عندك يا ثمامة ؟ فقال : عندي خيرٌ يا محمد، إن تَقْتُلْنِي تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وإن تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شاكرٍ وإنْ كُنْتَ تريدُ المالَ فلك ما شئتَ، حتى كان الغَدُ لقال له : ما عندك يَا ثُمَامَةُ ؟ فقال : عندي ما قلتُ لك : إن تُنْعِمْ تُنْعمْ عَلَى شكر. فتركه حتى إذا كان بعد الغد قال : ما عند يا ثمامةُ ؟ قال : عندي ما قلتُ لك قال : أطْلِقُوا ثمامة، فانطلق إلى نخل قريبٍ من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال : أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله والله ما كان على الأرض وجهٌ أبغضُ إليَّ مِنْ وَجْهِكَ فقد أصبح وجهك أحبَّ الوجوه إليَّ، واللهِ ما كان من دينٍ أبغَضَ إلَيَّ من دينكَ فأصبح دينُك أحبَّ الدِّين إلَيَّ. واللهِ ما كان من بَلَدٍ أبغضَ إلَيَّ من بلدِكَ فقد أصبح بلدكُ أحبَّ البلادِ إلَيَّ. وإن خَيْلكَ أخذتني وأنا أريدُ العُمْرَةَ فما ترى ؟ فبشَّره رسول الله ﷺ وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل : صَبَوْتَ ؟ قال : لا ولكن أسلمت مع محمد ﷺ ولا واللهِ لا يأتيكُم من اليَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْكَةٍ حتى يأذن فيها النبي ﷺ » وعن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قال : أسر أصحاب رسول الله ﷺ رجلاً من عَقِيل فأوثقوه، وكانت ثَقِيفٌ قد أسرت رجلين من أصحاب النبي ﷺ فَفَداهُ رسول الله ﷺ بالرجلين اللذين أَ
١ البحر المحيط ٨/٧٣ والتبيان ١١٦٠..
٢ المرجع السابق..
٣ زيادة من (ب)..
٤ نسب إلى الأحوص وإلى جرير وإلى أعشى همدان، وزريق اسم قبيلة وندل الثعالب يريد السرعة. وهذا الشاعر يصف قوما لصوصا يأتون إلى دارين فيسرقون ويملئون حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين. وقوله: "على حين ألهى الناس جل أمورهم" يريد حين اشتغل الناس بالفتن والحروب. والندل التناول. والشاهد: نصب المال بفعل مقدر أو بالمصدر على ما أوضحه أعلى وعلى جواز الأمرين وفيه شاهد أخرى وهو فتح نون "حين" دليلا على بنائها. وانظر الإنصاف ٢٩٣ والخصائص ١/١٢٠ والتصريح ١/٣٣١ والأشموني ٢/١١٦ و٢٥٨ والصحاح ندل والبحر ٨/٧٣..
٥ المرجع السابق..
٦ الرازي ٢٨/٤٣..
٧ زيادة من الرازي..
٨ سقط من (أ) الأصل..
٩ أي الساطي يقال: صال على قومه صولا وصؤولا وصولانا وصالا ومصالة: سطا. فهو اسم فاعل. وهذا يبين أسلوب الرازي والتواءه. وانظر الرازي ٢٨/٤٣ واللسان صول ٢٥٢٨..
١٠ في (ب) والرازي: لكن في الحرب لا يتهيأ ذلك والرقبة طاهرة في الحرب. وفي الرازي فقط: ففي ضربها حز العنق وهو مستلزم للموت بخلاف سائر المواضع ولاسيما في الحرب. وانظر الرازي ٢٨/٤٣..
١١ كذا في النسختين وفي الرازي الانتقاء وهو أقرب..
١٢ في (ب) وإذا بالواو..
١٣ وفيها: في بدل بي..
١٤ زيادة من النسختين معا عن الرازي ففيه: أنزلوا لنصره من حضر..
١٥ كذا هو الأصح من (ب) والرازي ففي (أ) قال وهو خطأ وسهو من الناسخ..
١٦ وانظر الرازي ٢٨/٤٤..
١٧ قاله الرازي في مرجعه السابق..
١٨ وهي شاذة ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٤٠ والبحر ٨/٧٤..
١٩ نظرا لعدم إتباع حركة العين للام ففيه ثقل من كسر إلى ضم..
٢٠ في (ب) الأمر وهو تحريف..
٢١ وإلى هذا ذهب القرطبي في الجامع ١٦/٢٢٦، والزمخشري في الكشاف ٣/٥٣١ والرازي في تفسيره ٢٨/٤٤ والنحاس في الإعراب ٤/١٧٩ وأبو البقاء في التبيان ١١٦٠ وابن الأنباري في البيان ٢/٣٧٤ والفراء في المعاني ٣/٥٧ وأبو عبيدة في المجاز ٢/٢١٤..
٢٢ قدره الزمخشري في الكشاف: فإما تمنون وإما تفدون..
٢٣ بالمعنى من البحر المحيط ٨/٧٤ و٧٥..
٢٤ من البسيط ولم أهتد إلى قائله والمعنى واضح والشاهد: نصب "درء وبلوغ" على المصدر بفعل واجب الإضمار حيث وقع في سياق تفسير عاقبة خبر، فهو من المواضع التي يجب فيها حذف الفعل وجوبا. وانظر الهمع ١/١٩٢ والبحر المحيط ٨/٧٥ والسراج المنير ٤/٢٣..
٢٥ التبيان ١١٦٠..
٢٦ في البحر: إعراب وانظر البحر المرجع السابق..
٢٧ لم ترو عنه في المتواتر. انظر المختصر ١٤٠ والبحر ٨/٧٥ والقرطبي ١٦/٢٢٦ بدون نسبة..
٢٨ هذا دفاع أبي حيان انظر المرجع السابق..
٢٩ كذا في النسختين وفي البحر: الإغراء وهو وإن كان جائزا إلا أن الإعراب هو المراد..
٣٠ لم أجد هذا في كتابه "معاني القرآن" وهو في المقصور والممدود له ٢٥/ و٢٦ وانظر البحر ٨/٧٥ وإعراب النحاس ٤/١٧٩..
٣١ ما بين القوسين سقط من (ب)..
٣٢ نسب هذا البيت لأكثر من واحد، فقد نسبه ابن عطية لعمرو بن معد يكرب. ونسبه الزمخشري للأعشى وكذلك في القرطبي ومجمع البيان، بينما نسبه أبو حيان لعمرو كابن عطية والأصح أنه للأعشى كما في الديوان ٨٧ و٨٨ وهو من المتقارب وشاهده: في كلمة الأوزار، فإن معناه الأثقال والآلات للحرب وانظر القرطبي ١٦/٢٢٩ ومجمع البيان ٩/١٤٥ والكشاف ٣/٥٣٥ والبحر ٨/٧٥..
٣٣ الرازي ٢٨/٤٥..
٣٤ السابق..
٣٥ الرازي السابق..
٣٦ سبق التعريف به..
٣٧ هو الإمام الحافظ الكبير إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أبو يعقوب التميمي المروزي ويعرف بابن راهويه صاحب المسند والسنن والتفسير المشهور سمع من ابن المبارك وجرير بن عبد الحميد، وعنه الجماعة سوى ابن ماجه. مات سنة ٢٣٨ هـ. انظر طبقات الداودي ٢/١٠٣، ١٠٥..
٣٨ انظر القرطبي ١٦/٢٢٧ و٢٢٨..
٣٩ سقط من ب..
٢ المرجع السابق..
٣ زيادة من (ب)..
٤ نسب إلى الأحوص وإلى جرير وإلى أعشى همدان، وزريق اسم قبيلة وندل الثعالب يريد السرعة. وهذا الشاعر يصف قوما لصوصا يأتون إلى دارين فيسرقون ويملئون حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين. وقوله: "على حين ألهى الناس جل أمورهم" يريد حين اشتغل الناس بالفتن والحروب. والندل التناول. والشاهد: نصب المال بفعل مقدر أو بالمصدر على ما أوضحه أعلى وعلى جواز الأمرين وفيه شاهد أخرى وهو فتح نون "حين" دليلا على بنائها. وانظر الإنصاف ٢٩٣ والخصائص ١/١٢٠ والتصريح ١/٣٣١ والأشموني ٢/١١٦ و٢٥٨ والصحاح ندل والبحر ٨/٧٣..
٥ المرجع السابق..
٦ الرازي ٢٨/٤٣..
٧ زيادة من الرازي..
٨ سقط من (أ) الأصل..
٩ أي الساطي يقال: صال على قومه صولا وصؤولا وصولانا وصالا ومصالة: سطا. فهو اسم فاعل. وهذا يبين أسلوب الرازي والتواءه. وانظر الرازي ٢٨/٤٣ واللسان صول ٢٥٢٨..
١٠ في (ب) والرازي: لكن في الحرب لا يتهيأ ذلك والرقبة طاهرة في الحرب. وفي الرازي فقط: ففي ضربها حز العنق وهو مستلزم للموت بخلاف سائر المواضع ولاسيما في الحرب. وانظر الرازي ٢٨/٤٣..
١١ كذا في النسختين وفي الرازي الانتقاء وهو أقرب..
١٢ في (ب) وإذا بالواو..
١٣ وفيها: في بدل بي..
١٤ زيادة من النسختين معا عن الرازي ففيه: أنزلوا لنصره من حضر..
١٥ كذا هو الأصح من (ب) والرازي ففي (أ) قال وهو خطأ وسهو من الناسخ..
١٦ وانظر الرازي ٢٨/٤٤..
١٧ قاله الرازي في مرجعه السابق..
١٨ وهي شاذة ذكرها ابن خالويه في المختصر ١٤٠ والبحر ٨/٧٤..
١٩ نظرا لعدم إتباع حركة العين للام ففيه ثقل من كسر إلى ضم..
٢٠ في (ب) الأمر وهو تحريف..
٢١ وإلى هذا ذهب القرطبي في الجامع ١٦/٢٢٦، والزمخشري في الكشاف ٣/٥٣١ والرازي في تفسيره ٢٨/٤٤ والنحاس في الإعراب ٤/١٧٩ وأبو البقاء في التبيان ١١٦٠ وابن الأنباري في البيان ٢/٣٧٤ والفراء في المعاني ٣/٥٧ وأبو عبيدة في المجاز ٢/٢١٤..
٢٢ قدره الزمخشري في الكشاف: فإما تمنون وإما تفدون..
٢٣ بالمعنى من البحر المحيط ٨/٧٤ و٧٥..
٢٤ من البسيط ولم أهتد إلى قائله والمعنى واضح والشاهد: نصب "درء وبلوغ" على المصدر بفعل واجب الإضمار حيث وقع في سياق تفسير عاقبة خبر، فهو من المواضع التي يجب فيها حذف الفعل وجوبا. وانظر الهمع ١/١٩٢ والبحر المحيط ٨/٧٥ والسراج المنير ٤/٢٣..
٢٥ التبيان ١١٦٠..
٢٦ في البحر: إعراب وانظر البحر المرجع السابق..
٢٧ لم ترو عنه في المتواتر. انظر المختصر ١٤٠ والبحر ٨/٧٥ والقرطبي ١٦/٢٢٦ بدون نسبة..
٢٨ هذا دفاع أبي حيان انظر المرجع السابق..
٢٩ كذا في النسختين وفي البحر: الإغراء وهو وإن كان جائزا إلا أن الإعراب هو المراد..
٣٠ لم أجد هذا في كتابه "معاني القرآن" وهو في المقصور والممدود له ٢٥/ و٢٦ وانظر البحر ٨/٧٥ وإعراب النحاس ٤/١٧٩..
٣١ ما بين القوسين سقط من (ب)..
٣٢ نسب هذا البيت لأكثر من واحد، فقد نسبه ابن عطية لعمرو بن معد يكرب. ونسبه الزمخشري للأعشى وكذلك في القرطبي ومجمع البيان، بينما نسبه أبو حيان لعمرو كابن عطية والأصح أنه للأعشى كما في الديوان ٨٧ و٨٨ وهو من المتقارب وشاهده: في كلمة الأوزار، فإن معناه الأثقال والآلات للحرب وانظر القرطبي ١٦/٢٢٩ ومجمع البيان ٩/١٤٥ والكشاف ٣/٥٣٥ والبحر ٨/٧٥..
٣٣ الرازي ٢٨/٤٥..
٣٤ السابق..
٣٥ الرازي السابق..
٣٦ سبق التعريف به..
٣٧ هو الإمام الحافظ الكبير إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أبو يعقوب التميمي المروزي ويعرف بابن راهويه صاحب المسند والسنن والتفسير المشهور سمع من ابن المبارك وجرير بن عبد الحميد، وعنه الجماعة سوى ابن ماجه. مات سنة ٢٣٨ هـ. انظر طبقات الداودي ٢/١٠٣، ١٠٥..
٣٨ انظر القرطبي ١٦/٢٢٧ و٢٢٨..
٣٩ سقط من ب..