ثم قال :﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب﴾ [ ٤ ].
أي : فاضربوا رقابهم حتى يؤمنوا. والتقدير : فاضربوا الرقاب ضربا، وهذا المصدر الذي يقوم مقام الفعل يجوز أن ينون وأن يقدم عليه مفعوله ولا صلة له، وإنما تكون له صلة إذا كان بمعنى " إن فعل " و " إن (١) يفعل " (٢).
ثم قال :﴿حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق﴾.
أي : حتى إذا غلبتموهم (٣) وقهرتموهم بالقتل، وبقيت منهم بقية (٤) أسرى في أيديكم لم يلحقهم قتل، فشدوهم في الوثاق كيلا يهربون (٥).
﴿فإما منا بعده وإما فداء﴾.
أي : فإذا أسرتموهم بعد الإثخان بالقتل (٦)، فإما أن تمنوا عليهم منا، فتحرروهم بغير عوض ولا فدية، وإما أن تفادوهم، فتأخذوا منهم عوضا وتطلقوهم.
قال الزجاج : " أثخنتموهم : أكثرتم فيهم القتل (٧)، ومنه قول :﴿ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض﴾ (٨).
وقال ابن جريج (٩) : هذه الآية منسوخة، لأن أهل الأوثان لا يجوز أن يفادوا ولا يمن عليهم، والناسخ لها عنده (١٠) ﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ (١١) (١٢) وهي محكمة في أهل الكتاب يجوز أن يمن عليهم وأن يفادوا فكأنه ينحو إلى أنها مخصوصة، فسمى (١٣) التخصيص نسخا، وهو قول السدي (١٤) وجماعة من الكوفيين (١٥).
وقال بعض/العلماء : هي في جميع الكفار، وهي منسوخة بقوله :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ (١٦) قالوا : وإذا أسر المشرك فلا يجوز أن يمن عليه ولا أن يفادى (١٧) من أهل الكتاب كان أو من أهل الأوثان. قالوا : فإن أسر المسلمون المرأة جاز أن يفادى بها ؛ لأنها لا تقتل، وكذلك الصبيان ومن تؤخذ منه الجزية فإنه لا يقتل لأنه في عهد (١٨).
قال قتادة : هي منسوخة نسخها ﴿فشرد بهم من خلفهم﴾ (١٩).
وقال (٢٠) مجاهد نسختها ﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ (٢١).
وقال الضحاك : الآية ناسخة (٢٢) لقوله :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ وقال : لا يقتل المشرك إذا أسر ولكن يمن عليه أو (٢٣) يفادى. كما قال جل (٢٤) ذكره، فالآية أيضا عنده ناسخة لقوله :﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾ (٢٥). (٢٦).
وكان الحسن يكره قتل الأسير، ويختار أن يمن عليه أو يفادى (٢٧).
وقال ابن جبير : الآية محكمة، [ ولا يكون فداء ولا أسر إلا بعد الإثخان والقتل بالسيف، واستدل بآية الأنفال.
وقال ابن عباس : الآية محكمة (٢٨) ] (٢٩) جعل الله للنبي والمؤمنين الخيار في الأسارى، إن شاءوا استعبدوا (٣٠)، وإن شاءوا فادوهم، فالآيتان عنده محكمتان (٣١) ومعمول (٣٢) بهما، وهذا القول هو قول أهل المدينة والشافعي (٣٣) وأبو عبيد (٣٤).
فأما قوله :﴿حتى تضع الحرب أوزارها﴾.
فالمعنى والله أعلم : فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا رقابهم وافعلوا بأسراهم ما بينت لكم حتى يتوب المشركون عن شركهم، فتكون الحرب ألجأتهم (٣٥) إلى الإيمان فتسقط عنهم آثارهم.
وقال مجاهد معناه : " افعلوا هذا الذي أمرتم (٣٦) به ( حتى يضع المحارب آلة حربه (٣٧) ) بنزول (٣٨) عيسى فيسلم (٣٩) كل يهودي ونصراني وصاحب ملة، وتأمن الشاة الذئب ولا تقرض فأرة جرابا وتذهب العداوة من الأشياء كلها، وذلك عند ظهور الإسلام على الدين كله (٤٠).
وقال قتادة : معناه حتى لا يكون شرك (٤١).
قال (٤٢) الزجاج معناه : فاقتلوهم وأسروهم حتى يؤمنوا، وما دام الكفر فالجهاد قائم أبدا (٤٣).
وقيل المعنى : فاقتلوهم وأسروهم حتى تأمنوا فيضعوا (٤٤) السلاح.
والحرب مؤنثة وتصغيرها حريب وكذلك قوس ودود يصغران بغير هاء وهما ثلاثيان مؤنثان سماعا من العرب (٤٥).
ثم قال :﴿ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم﴾ [ ٥ ].
أي : هذا الذي أمرتكم به أيها المؤمنون هو الحق، ولو يشاء (٤٦) ربكم لانتصر منهم بعقوبة ينزلها بهم، وذلك عليه هين يسير، ولكن أراد أن يختبركم ويعلم أهل الطاعة منكم/والمجاهدين في سبيل (٤٧) الله ليجازيهم على طاعتهم (٤٨) ويعذب أعداءه بذنبهم (٤٩).
ثم قال :﴿والذين قاتلوا في سبيل الله﴾ هذه الآية نزلت في قتلى أٌحد.
وقرأ (٥٠) الحسن " قتلوا " بالتشديد، على معنى : قتلوا المشركين (٥١) قتل بعضهم بعض.
وقرأ الجحدري " قتلوا " بالفتح، على معنى : قتلوا المشركين في الله وفي سبيل الله (٥٢).
﴿فلن يضل أعمالهم﴾ أي : لن يجعل الله أعمالهم التي عملوها باطلا كما أبطل أعمال الكفار.
وقال قتادة : نزلت هذه الآية يوم أُحد والنبي ﷺ في الشعب وقد فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادى المشركون أعلى هبل ونادى المسلمون [ الله ] (٥٣) أعلى وأجل، فنادى المشركون يوم بيوم [ بدر ] (٥٤) أن الحرب سجال، أن لنا العزى ولا عزى (٥٥) لكم، فقال النبي ﷺ : قولوا الله مولانا ولا مولى لكم، إن القتلى (٥٦) مختلفون أما قتلانا فأحياء يرزقون، وأما قتلاكم (٥٧) ففي النار يعذبون (٥٨).