الهداية الى بلوغ النهاية — مكي بن أبي طالب
عن الكتاب
ثم قال :﴿إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد﴾ [ ١٧ ].
العامل في " إذ أقرب "، أي : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد حين يتلقى المتلقيان، وهما المكان عن اليمين وعن الشمال قعيد أي : قاعد، وتقديره عند سيبويه : " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ". ثم حذف الأول (١) لدلالة الثاني عليه (٢).
فلذلك لم يقل، قعيدان، وهو قول الكسائي (٣).
ومذهب الأخفش والفراء : أن قعيدا (٤) يؤدى عن (٥) اثنين وأكثر منهما كقوله :﴿يخرجكم طفلا﴾ (٦). (٧) ومذهب المبرد : أن " قعيدا " ينوي به التقديم والتأخير، والتقدير عنده : " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد " (٨) فاكتفى بالأول عن الثاني ومثله ﴿والله ورسوله أحق أن يرضوه﴾ (٩). (١٠)
وقيل : قعيد بمعنى الجماعة، كما قال :﴿والملائكة بعد ذلك ظهير﴾ (١١). (١٢)
قال قتادة وغيره : المتلقيان (١٣) الملكان الحافظان على الإنسان جميع أعماله وألفاظه (١٤).
قال مجاهد : الذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات (١٥).
العامل في " إذ أقرب "، أي : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد حين يتلقى المتلقيان، وهما المكان عن اليمين وعن الشمال قعيد أي : قاعد، وتقديره عند سيبويه : " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ". ثم حذف الأول (١) لدلالة الثاني عليه (٢).
فلذلك لم يقل، قعيدان، وهو قول الكسائي (٣).
ومذهب الأخفش والفراء : أن قعيدا (٤) يؤدى عن (٥) اثنين وأكثر منهما كقوله :﴿يخرجكم طفلا﴾ (٦). (٧) ومذهب المبرد : أن " قعيدا " ينوي به التقديم والتأخير، والتقدير عنده : " عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد " (٨) فاكتفى بالأول عن الثاني ومثله ﴿والله ورسوله أحق أن يرضوه﴾ (٩). (١٠)
وقيل : قعيد بمعنى الجماعة، كما قال :﴿والملائكة بعد ذلك ظهير﴾ (١١). (١٢)
قال قتادة وغيره : المتلقيان (١٣) الملكان الحافظان على الإنسان جميع أعماله وألفاظه (١٤).
قال مجاهد : الذي عن اليمين يكتب الحسنات، والذي عن الشمال يكتب السيئات (١٥).
١ ع : "الأولى"..
٢ انظر: الكتاب لسيبويه ٣/١٣٦، ومشكل إعراب القرآن ٦٨٣، ومعاني الأخفش ٢/٦٩٦، وإعراب النحاس ٤/٢٤٤، والتبيان في إعراب القرآن ٢//١١٧٤، والكشاف ٤/٣٨٤، وتفسير القرطبي ١٧/١٠، وتفسير الغريب ٤١٨، وتأويل مشكل القرآن ١٦٩..
٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٢٤..
٤ ع: "قعيد"..
٥ ع: "على"..
٦ غافر: ٦٧..
٧ انظر: معاني الفراء ٣/٩٧، وإعراب النحاس ٤/٢٢٤، والتبيان في إعراب القرآن ٢٢/١١٧٥، وتفسير القرطبي ١٧/١٠..
٨ ساقط من ع..
٩ التوبة: ٦٢..
١٠ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٢٤، والمقتضب ٢/٣٢٧، وتفسير القرطبي ١٧/١٠..
١١ التحريم: ٤..
١٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٢٤، وتفسير القرطبي ١٧/١٠..
١٣ ح: "الملتقيان"..
١٤ انظر: جامع البيان ٢٦/١٠٠..
١٥ انظر: تفسير مجاهد ٦١٤، وجامع البيان ٢٦/١٠٠، والدر المنثور ٧/٥٩٣..
٢ انظر: الكتاب لسيبويه ٣/١٣٦، ومشكل إعراب القرآن ٦٨٣، ومعاني الأخفش ٢/٦٩٦، وإعراب النحاس ٤/٢٤٤، والتبيان في إعراب القرآن ٢//١١٧٤، والكشاف ٤/٣٨٤، وتفسير القرطبي ١٧/١٠، وتفسير الغريب ٤١٨، وتأويل مشكل القرآن ١٦٩..
٣ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٢٤..
٤ ع: "قعيد"..
٥ ع: "على"..
٦ غافر: ٦٧..
٧ انظر: معاني الفراء ٣/٩٧، وإعراب النحاس ٤/٢٢٤، والتبيان في إعراب القرآن ٢٢/١١٧٥، وتفسير القرطبي ١٧/١٠..
٨ ساقط من ع..
٩ التوبة: ٦٢..
١٠ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٢٤، والمقتضب ٢/٣٢٧، وتفسير القرطبي ١٧/١٠..
١١ التحريم: ٤..
١٢ انظر: إعراب النحاس ٤/٢٢٤، وتفسير القرطبي ١٧/١٠..
١٣ ح: "الملتقيان"..
١٤ انظر: جامع البيان ٢٦/١٠٠..
١٥ انظر: تفسير مجاهد ٦١٤، وجامع البيان ٢٦/١٠٠، والدر المنثور ٧/٥٩٣..