غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراآت :﴿ميتاً﴾ بالتشديد : يزيد ﴿وعيدي﴾ وما بعده مثل التي في " إبراهيم " ﴿يوم يقول﴾ بالياء : نافع وأبو بكر وحماد ﴿امتلات﴾ بإبدال الهمزة ألفاً : أبو عمرو ويزيد والأعشى والأصفهاني عن ورش وحمزة في الوقف ﴿يوعدون﴾ على الغيبة : ابن كثير ﴿وإدبار﴾ بكسر الهمزة : أبو جعفر ونافع وابن كثير وحمزة وخلف وجبلة ﴿المنادي﴾ بالياء في الحالين : ابن كثير وسهل ويعقوب وافق أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وفي الوصل.
التفسير : قيل : إن قاف اسم جبل من زبرجد أخضر محيط بالأرض وخضرة السماء منه. وقيل : قادر أو قاهر ونحو ذلك من أسماء الله مما أوله قاف. وقيل : قضي الأمر. وقيل : قف يا محمد على أداء الرسالة. والأقوال المشتركة بين الفواتح مذكورة، وإعراب فاتحة هذه السورة كإعراب أول " ص "، وبينهما مناسبة أخرى من قبل وقوع الإضراب بعد القسم ووجهه ما مر. ومن قبل أن أكثر مباحث تلك السورة في المبدأ والتوحيد. وفي أوّل خلق البشر، وأكثر أبحاث هذه السورة في الحشر والخروج ولهذا سنت قراءتها في صلاة العيد لأنه يوم الاجتماع وخروج الناس إلى الفضاء. والمجيد ذو المجد حقيقة في القرآن لأنه أشرف من سائر الكتب أو مجاز باعتبار قارئه وعالمه والعامل به.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:
الوقوف :﴿ق﴾ ط كوفي ولو جعل قسماً فلا يوقف للعطف ﴿المجيد﴾ ه ج لأن " بل " قد يجعل جواب القسم تشبيهاً بأن في التحقيق وفي توكيد ما بعده، وقد يجعل جوابه محذوفاً أي لتبعثن ﴿تراباً﴾ ج لأن ذلك مبتدأ إلا أن المقوم واحد ﴿بعيد﴾ ه ﴿منهم﴾ ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف ﴿حفيظ﴾ ه ﴿مريح﴾ ه ﴿فروج﴾ ه ﴿بهيج﴾ ه لا لأن ﴿تبصرة﴾ مفعول لأجله ﴿منيب﴾ ه ﴿الحصيد﴾ ه لا لأن النخل معطوف على الجنات والحب ﴿نضيد﴾ ه لا لأن المراد أنبتناها لأجل الرزق ﴿للعباد﴾ ط للعطف ﴿ميتاً﴾ ط ﴿لخروج﴾ ه ﴿وثمود﴾ ه ﴿لوط﴾ ه لا ﴿تبع﴾ ط ﴿وعيد﴾ ه ﴿الأول﴾ ط ﴿جديد﴾ ه ﴿نفسه﴾ ج وجعل ما بعدها حالاً أولى من الاستئناف فيوقف على الوريد و " إذا " يتعلق بمحذوف وهو " أذكر " أبو بقوله ﴿ما يلفظ﴾ فلا يوقف على ﴿قعيد﴾. ﴿عتيد﴾ ه ﴿بالحق﴾ ط ﴿تحيد﴾ ه ﴿الصور﴾ ط ﴿الوعيد﴾ ه ﴿وشهيد﴾ ه ﴿حديد﴾ ه ﴿عتيد﴾ ه لتقدير القول ﴿عنيد﴾ ه لا ﴿مريب﴾ ه لا بناء على أن ما بعده صفة أخرى ولو جعل مبتدأ لتضمنها معنى الشرط أو نصباً على المدح فالوقف ﴿الشديد﴾ ه ﴿بعيد﴾ ه ﴿بالوعيد﴾ ه ﴿للعبيد﴾ ه ﴿مزيد﴾ ه ﴿بعيد﴾ ه ﴿حفيظ﴾ ه ج لاحتمال أن تكون " من " شرطية جوابها القول المقدر قبل أدخلوها أو موصولة بدلاً من لكل ﴿منيب﴾ ه ﴿بسلام﴾ ط ﴿الخلود﴾ ه ط ﴿مزيد﴾ ه ﴿البلاد﴾ ط للاستفهام. قال السجاوندي : وعندي أن عدم الوقف أولى لأن النقب وهو البحث والتفتيش وأقع على جملة الاستفهام. ﴿محيص﴾ ه ﴿شهيد﴾ ه ﴿لغوب﴾ ه ﴿الغروب﴾ ج لاحتمال تعلق الجار بما قبله وبما بعده ﴿السجود﴾ ه ﴿قريب﴾ ه لا لأن ما بعده بدل ﴿بالحق﴾ ط ﴿الخروج﴾ ه ﴿المصير﴾ ه لا لتعلق الظرف ﴿سراعاً﴾ ط ﴿يسير﴾ ه ﴿وعيد﴾ ه.
القراآت :﴿ميتاً﴾ بالتشديد : يزيد ﴿وعيدي﴾ وما بعده مثل التي في " إبراهيم " ﴿يوم يقول﴾ بالياء : نافع وأبو بكر وحماد ﴿امتلات﴾ بإبدال الهمزة ألفاً : أبو عمرو ويزيد والأعشى والأصفهاني عن ورش وحمزة في الوقف ﴿يوعدون﴾ على الغيبة : ابن كثير ﴿وإدبار﴾ بكسر الهمزة : أبو جعفر ونافع وابن كثير وحمزة وخلف وجبلة ﴿المنادي﴾ بالياء في الحالين : ابن كثير وسهل ويعقوب وافق أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وفي الوصل.
التفسير : قيل : إن قاف اسم جبل من زبرجد أخضر محيط بالأرض وخضرة السماء منه. وقيل : قادر أو قاهر ونحو ذلك من أسماء الله مما أوله قاف. وقيل : قضي الأمر. وقيل : قف يا محمد على أداء الرسالة. والأقوال المشتركة بين الفواتح مذكورة، وإعراب فاتحة هذه السورة كإعراب أول " ص "، وبينهما مناسبة أخرى من قبل وقوع الإضراب بعد القسم ووجهه ما مر. ومن قبل أن أكثر مباحث تلك السورة في المبدأ والتوحيد. وفي أوّل خلق البشر، وأكثر أبحاث هذه السورة في الحشر والخروج ولهذا سنت قراءتها في صلاة العيد لأنه يوم الاجتماع وخروج الناس إلى الفضاء. والمجيد ذو المجد حقيقة في القرآن لأنه أشرف من سائر الكتب أو مجاز باعتبار قارئه وعالمه والعامل به.
الوقوف :﴿ق﴾ ط كوفي ولو جعل قسماً فلا يوقف للعطف ﴿المجيد﴾ ه ج لأن " بل " قد يجعل جواب القسم تشبيهاً بأن في التحقيق وفي توكيد ما بعده، وقد يجعل جوابه محذوفاً أي لتبعثن ﴿تراباً﴾ ج لأن ذلك مبتدأ إلا أن المقوم واحد ﴿بعيد﴾ ه ﴿منهم﴾ ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف ﴿حفيظ﴾ ه ﴿مريح﴾ ه ﴿فروج﴾ ه ﴿بهيج﴾ ه لا لأن ﴿تبصرة﴾ مفعول لأجله ﴿منيب﴾ ه ﴿الحصيد﴾ ه لا لأن النخل معطوف على الجنات والحب ﴿نضيد﴾ ه لا لأن المراد أنبتناها لأجل الرزق ﴿للعباد﴾ ط للعطف ﴿ميتاً﴾ ط ﴿لخروج﴾ ه ﴿وثمود﴾ ه ﴿لوط﴾ ه لا ﴿تبع﴾ ط ﴿وعيد﴾ ه ﴿الأول﴾ ط ﴿جديد﴾ ه ﴿نفسه﴾ ج وجعل ما بعدها حالاً أولى من الاستئناف فيوقف على الوريد و " إذا " يتعلق بمحذوف وهو " أذكر " أبو بقوله ﴿ما يلفظ﴾ فلا يوقف على ﴿قعيد﴾. ﴿عتيد﴾ ه ﴿بالحق﴾ ط ﴿تحيد﴾ ه ﴿الصور﴾ ط ﴿الوعيد﴾ ه ﴿وشهيد﴾ ه ﴿حديد﴾ ه ﴿عتيد﴾ ه لتقدير القول ﴿عنيد﴾ ه لا ﴿مريب﴾ ه لا بناء على أن ما بعده صفة أخرى ولو جعل مبتدأ لتضمنها معنى الشرط أو نصباً على المدح فالوقف ﴿الشديد﴾ ه ﴿بعيد﴾ ه ﴿بالوعيد﴾ ه ﴿للعبيد﴾ ه ﴿مزيد﴾ ه ﴿بعيد﴾ ه ﴿حفيظ﴾ ه ج لاحتمال أن تكون " من " شرطية جوابها القول المقدر قبل أدخلوها أو موصولة بدلاً من لكل ﴿منيب﴾ ه ﴿بسلام﴾ ط ﴿الخلود﴾ ه ط ﴿مزيد﴾ ه ﴿البلاد﴾ ط للاستفهام. قال السجاوندي : وعندي أن عدم الوقف أولى لأن النقب وهو البحث والتفتيش وأقع على جملة الاستفهام. ﴿محيص﴾ ه ﴿شهيد﴾ ه ﴿لغوب﴾ ه ﴿الغروب﴾ ج لاحتمال تعلق الجار بما قبله وبما بعده ﴿السجود﴾ ه ﴿قريب﴾ ه لا لأن ما بعده بدل ﴿بالحق﴾ ط ﴿الخروج﴾ ه ﴿المصير﴾ ه لا لتعلق الظرف ﴿سراعاً﴾ ط ﴿يسير﴾ ه ﴿وعيد﴾ ه.
القراآت :﴿ميتاً﴾ بالتشديد : يزيد ﴿وعيدي﴾ وما بعده مثل التي في " إبراهيم " ﴿يوم يقول﴾ بالياء : نافع وأبو بكر وحماد ﴿امتلات﴾ بإبدال الهمزة ألفاً : أبو عمرو ويزيد والأعشى والأصفهاني عن ورش وحمزة في الوقف ﴿يوعدون﴾ على الغيبة : ابن كثير ﴿وإدبار﴾ بكسر الهمزة : أبو جعفر ونافع وابن كثير وحمزة وخلف وجبلة ﴿المنادي﴾ بالياء في الحالين : ابن كثير وسهل ويعقوب وافق أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وفي الوصل.