ثم قال تعالى " ﴿يعمل له ما يشاء من محاريب﴾ أي : من كل شيء مشرف.
والمحراب في اللغة كل شيء مشرف مرتفع، وكل موضع شريف، ومنه قيل للموضع الذي يصلي فيه الإمام محراب لأنه يعظم ويشرف ويرفع (١) وقيل : المحراب مقدم كل بيت ومسجد ومصلى (٢).
قال مجاهد : المحاريب في الآية بنيان دون القصور (٣).
وقال قتادة : " محاريب " قصور ومساجد (٤).
قال الضحاك : " محريب " مساجد (٥).
وقال ابن زيد (٦) : محاريب مساكن وقراء قوله :﴿وهو قائم يصلي في المحراب﴾ (٧) أي : في مسكنه وقد تقدم ذكره.
ثم قال :﴿تماثيل﴾ قال مجاهد : تماثيل من نحاس (٨).
وقال الضحاك تماثيل : تماثيل الصور (٩).
وهذا عند أكثر العلماء منسوخ بنهي النبي ﷺ عن عمل الصورة، وتوعده لمن عملها أو اتخذها (١٠)، وكان ذلك صلاح في الدين أنه بعث على الله عز وجل والصور تعبد، فكان الأصلح إزالتها.
وقد قال قوم : عمل الصور جائز بهذه الآية وبما صح عن المسيح (١١) عليه السلام (١٢).
ثم قال تعالى :﴿وجفان كالجواب﴾ أي كالحياض. كانوا ينحتون له ما يشاء من جفان كالحياض وهو جمع حابية يجبى فيها الماء أي يجمع.
وروى عن مجاهد : ان الجوابي جمع جوبة وهي الحفرة الكبيرة تكون في الجبل يجتمع فيها الماء (١٣).
وقاله أيضا ابن عباس (١٤).
وعنه : كالحياض (١٥).
وهو قول الحسن وقتادة والضحاك (١٦).
وقيل : إنها كانت تعمل له كهيئة الطير.
ثم قال :﴿وقدور راسيات﴾ أي : ثابتات لا تحرك من موضعها لعظمها قال ابن القاسم : قال مالك : " وجفان كالجواب " كالجوبة من الأرض (١٧).
قال : " وقدور راسيات " هي قدور لا تحمل ولا تحرك.
والجوبة من الأرض : الموضع يستنقع فيه الماء (١٨).
قال ابن زيد : قدور أمثال الجبال من عظمها يعمل فيها الطعام لا تحرك ولا تنقل كما قال للجبال راسيات (١٩).
وعن ابن زيد أيضا : أنها قدور من نحاس تكون بفارس.
وقال الضحاك : هي قدور كانت تعمل من الجبال حجارة (٢٠).
ثم قال تعالى :﴿اعملوا آل داود شكرا﴾ أي : اعملوا لله الشكر، أي من أجل الشكر على نعمه عليكم، فيكون شكرا مفعولا من أجله (٢١).
ويجوز أن يكون مصدرا على معنى : اشكروا له شكرا، وقام " اعملوا " مقام اشكروا (٢٢).
وروي أن النبي ﷺ صعد يوما إلى المنبر قائلا : " اعملوا آل داود شكرا " فقال : ثلاثة من أوتيهن فقد أوتي مثل ما أوتي آل داود : العدل في الغضب والرضى والقصد في الفقر والغنى، وخشية الله في السر والعلانية " (٢٣).
وقال مجاهد : لما قال الله جل ذكره :﴿اعملوا آل داود شكرا﴾ قال داود لسليمان : إن الله قد ذكر الشكر، فاكفني صلاة النهار أكفك صلاة الليل، قال : لا أقدر قال : فاكفني صلاة الظهر قال : نعم، فكفاه (٢٤).
قال الزهري : اعملوا آل داود شكرا، قولوا : الحمد لله (٢٥).
وروي أن داود عليه السلام كان قد جزأ الصلاة على أهل بيته وولديه ونسائه وأهله، فلم تكن تأتي ساعة من الليل والنهار إلا وإنسان من آل داود يصلي فعمتهم هذه الآية ﴿اعملوا آل داود شكرا﴾ (٢٦).
وروي أن محراب داود صلى الله عليه كان لا يخلو من مصل، فإذا أراد المصلي حاجة لا يخرج حتى يأتي غيره من آل داود يصلي في المحراب (٢٧).
وقال محمد بن كعب (٢٨) الشكر تقوى الله والعمل بطاعته (٢٩) وقيل : كل عمل من الخير شكر.
وروي أن داود صلى الله عليه قال : إلهي كيف لي أن أشكرك ولا أصل إلى شكرك إلا بمعونتك، فأوحى الله إليه : يا داود، ألست تعلم أن الذي بك من النعم مني ؟ قال بلى يا رب، قال :[ فإن الرضى بذلك مني شكر ] (٣٠).
ثم قال تعالى :﴿وقليل من عبادي الشكور﴾ أي : قليل منهم الموحدون المخلصون العمل لله.
وذكر أبو عبيد في كتاب " مواعظ الأنبياء " أنه لما نزل على داود ﴿اعلموا آل داود شكرا﴾ قال داود : يا رب كيف أشكرك وأنت الذي تنعم علي ثم ترزقني على النعمة الشكر، فالنعمة منك والشكر منك، فكيف أطيق شكرك ؟ قال : يا داود الآن عرفتني حق معرفتي (٣١).
قال أبو عبد الرحمن الحبلي (٣٢) : الصلاة شكر والصوم شكر وكل (٣٣) عمل يعمل لله شكر وأفضل الشكر الحمد (٣٤).
قال محمد بن كعب : كل عمل يبتغي به وجه الله فهو شكر (٣٥).
وأجاز أبو حاتم الوقف على " داوود " ويبتدئ ب " شكرا " على معنى أشكروا شكرا (٣٦).
ولا يجوز عند غيره لأن اعملوا قام مقام اشكروا فلا يفرق بينهما (٣٧).