قوله :﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّه﴾ قرأ الكوفيون صَدَّقَ بتشديد الدال والباقون بتخفيفها(١)، فأما الأولى «فظَنَّهُ » مفعول به(٢) والمعنى أن ظنَّ إبليس ذهب إلى شيء فوافق فصدق هو ظنه على المجاز والاتساع ومثله : كَذَّبْتُ ظَنِّي ونَفْسي وصَدَّقْتُهُمَا وصدَّقَانِي وَكذَّبانِي وهو مجاز شائع سائغ أي ظن شيئاً فوقع(٣) وأصله من قوله :﴿فلأغوينهم ولأضلنهم﴾ [النساء: ١١٩] وقوله :﴿فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [ص: ٨٢] ﴿وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ [الأعراف: ١٧] فصدق ظنه وحققه بفعله ذلك بهم واتباعهم إياه. وأما الثانية : فانتصب «ظنه » على ما تقدم من المفعول به كقولهم «أصَبْتُ ظَنِّي، وأَخْطَأت ظَنِّي »(٤) أو على المصدر بفعل مقدر أي «يَظُنُّ ظَنَّهُ » أو على إسقاط ( الخافض(٥) أي ) في ظَنَّه(٦)، وزيد بن علي والزُّهْريُّ بنصب «إبليسَ » ورفع «ظَنُّهُ »(٧) كقول الشاعر :
٤١٣٠- فَإنْ يَكُ ظَنِّي صَادِقاً فَهْوَ صَادق. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (٨)
جعل «ظنه » صادقاً(٩) فيما ظنه مجازاً واتساعاً، وروي عن أبي عمرو برفعهما(١٠) وهي واضحة جعل «ظنه » بدل اشتمال من إبليس والظاهر أن الضمير في «عليهم » عائد على أهْلِ سَبَأَ و «إلاَّ فَريقاً » استثناء من فاعل «اتَّبَعُوه » و «مِنَ المُؤمِنِينَ » صفة «فَريقاً » و «مِنْ » للبَيَان لا للتبعيض لئلا يَفْسد المعنى ؛ إذا يلزم أن يكون بعض من آمن اتبع إبْليسَ(١١).

فصل

قال المفسرون : صدق عَلَيْهم أي على أهل سبأ. وقال مجاهد : على الناس كلهم إلا من أطاع الله فاتَّبعوه إلاَّ فريقاً من المؤمنين(١٢). قال السدي عن ابن عباس يعني المؤمنين كلهم لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين(١٣) وقد قال تعالى :﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ [الحجر: ٤٢] يعني المؤمنين وقيل : هو خالص في المؤمنين الذين يطيعون الله ولا يَعْصُونه. وقال ابن قتيبة : إن إبليس سأل النظرة فأنَظَرَهُ الله قال : لأغويَنَّهُمْ وَلأضِلَّنَّهُمْ لم يكن مستيقناً وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم وإنما قال ظناً فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم(١٤).