التناوش : تناول سهل لشيء قريب، يقال : ناشه ينوشه وتناوشه القوم وتناوشوا في الحرب : ناش بعضهم بعضاً بالسلام. وقال الراجز :
فهي تنوش الحوض نوشاً من غلانوشاً به تقطع أجواز الفلا-   -
وأما بالهمزة، فقال الفراء : من ناشت : أي تأخرت. قال الشاعر :

تمنى نئيش أن يكون أطاعني

وقد حدثت بعد الأمور أمور

وقال آخر :

وجئت نئيشاً بعد ما

فاتك الخبز نئيشاً أخيرا

﴿وأنى لهم التناوش﴾، قال ابن عباس : التناوش : الرجوع إلى الدنيا، وأنشد ابن الأنباري :

تمنى أن تؤوب إليّ ميّ

وليس إلى تناوشها سبيل

أي : تتمنى، وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون، وهو أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت، كما ينفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا.
مثل حالهم بحال من يريد أن يتناول الشيء من بعد، كما يتناوله الآخر من قرب.
وقرأ الجمهور : التناوش بالواو.
وقرأ حمزة، والكسائي.
وأبو عمرو، وأبو بكر : بالهمز، ويجوز أن يكونا مادتين، إحداهما النون والواو والشين، والأخرى النون والهمزة والشين، وتقدّم شرحهما في المفردات.
ويجوز أن يكون أصل الهمزة الواو، على ما قاله الزجاج، وتبعه الزمخشري وابن عطية والحوفي وأبو البقاء، وقال الزجاج : كل واو مضمومة ضمة لازمة، فأنت فيها بالخيار، إن شئت تثبت همزتها، وإن شئت تركت همزتها.
تقول : ثلاث أدور بلا همز، وأدؤر بالهمز.
قال : والمعنى : من أنى لهم تناول ما طلبوه من التوبة بعد فوات وقتها، لأنها إنما تقبل في الدنيا، وقد ذهبت الدنيا فصارت على بعد من الآخرة، وذلك قوله تعالى :﴿من مكان بعيد﴾.
وقال الزمخشري : همزت الواو المضمومة كما همزت في أجوه وأدور.
وقال ابن عطية : وأمّا التناؤش بالهمز فيحتمل أن يكون من التناوش، وهمزت الواو لما كانت مضمومة ضمة لازمة، كما قالوا : أفتيت.
وقال الحوفي : ومن همز احتمل وجهان : أحدهما : أن يكون من الناش، وهو الحركة في إبطاء، ويجوز أن يكون من ناش ينوش، همزت الواو لانضمامها، كما همزت افتيت وأدور.
وقال أبو البقاء : ويقرأ بالهمز من أجل الواو، وقيل : هي أصل من ناشه. انتهى.
وما ذكروه من أن الواو إذا كانت مضمومة ضمة لازمة يجوز أن تبدل همزة، ليس على إطلاقه، بل لا يجوز ذلك في المتوسطة إذا كان مدغمة فيها، ونحو يعود ويقوم مصدرين ؛ ولا إذا صحت في الفعل نحو : ترهوك ترهوكاً، وتعاون تعاوناً، ولم يسمع همزتين من ذلك، فلا يجوز.
والتناوش مثل التعاون، فلا يجوز همزه، لأن واوه قد صحت في الفعل، إذ يقول : تناوش.