قوله :﴿ذُو الأَوْتَادِ﴾ : هذه استعارةٌ بليغةٌ : حيث شبَّه المُلْكَ ببيت الشَّعْر، وبيتُ الشَّعْرِ لا يَثبتُ إلاَّ بالأوتادِ والأطناب، كما قال الأفوه :

والبيتُ لا يُبْتَنى إلاَّ على عمدٍ

ولا عمادَ إذا لم تُرْسَ أوتادُ

فاسْتعير لثباتِ العزِّ والمُلْكِ واستقرار الأمر، كقول الأسود :
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . *** في ظلِّ مُلْكٍ ثابتِ الأَوْتاد
والأَوْتادُ : جمعُ وَتِد. وفيه لغاتٌ : وَتِدٌ بفتح الواو وكسرِ التاءِ وهي الفصحى، ووَتَد بفتحتين، ووَدّ بإدغام التاء في الدال قال :

تُخْرِجُ الوَدَّ إذا ما أَشْجَذَتْ

وتُوارِيْه إذا ما تَشْتَكِرْ

و " وَتَّ " بإبدالِ الدالِ تاءً ثم إدغام التاء فيها. وهذا شاذٌّ لأنَّ الأصلَ إبدالُ الأولِ للثاني لا العكسُ. وقد تقدَّم نحوٌ من هذا في آل عمران عند قولِه تعالى :﴿فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ﴾ [آل عمران: ١٨٥]. ويُقال : وَتِدٌ واتِدٌ أي : قويٌّ ثابت، وهو مِثْلُ مجازِ قولهم : شُغْل شاغِلٌ. وأنشد الأصمعي :

لاقَتْ على الماءِ جُذَيْلاً واتِداً

ولم يَكُنْ يُخْلِفُها المَواعدا

وقيل : الأوتادُ هنا حقيقةٌ لا استعارةٌ. ففي التفسير : أنه كان له أوتادٌ يَرْبط عليها الناسَ يُعَذِّبُهم بذلك. وتقدم الخلافُ في الأَيْكة في سورة الشعراء.