زاد المسير في علم التفسير — ابن الجوزي
عن الكتاب
قوله تعالى :﴿قَالَ﴾ يعني داود ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ﴾ قال الفراء : أي : بسؤاله نعجتك، فإذا ألقيت الهاء من السؤال، أضفت الفعل إلى النعجة، ومثله :﴿لاَّ يَسْأَمُ الإنْسَانُ مِن دُعَاء الْخَيْرِ﴾ [فصلت: ٤٩]، أي : من دعائه بالخير فلما ألقى الهاء، أضاف الفعل إلى الخير، وألقى من الخير الباء، وأنشدوا :
أي : بتسليم على الأمير.
قوله تعالى :﴿إِلَى نِعَاجِهِ﴾ أي : ليضمها إلى نعاجه. قال ابن قتيبة : المعنى : بسؤال نعجتك مضمومة إلى نعاجه، فاختُصر. قال : ويقال " إِلَى " بمعنى " مَعَ ".
فإن قيل : كيف حكم داود قبل أن يسمع كلام الآخر ؟. فالجواب : أن الخصم الآخر اعترف، فحكم عليه باعترافه، وحذف ذكر الاعتراف اكتفاء بفهم السامع، والعرب تقول : أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال، أي : فاتّجرت فكسبت، ويدل عليه قول السدي : إن داود قال للخصم الآخر : ما تقول ؟ قال : نعم. أريد أن آخذها منه فأكمل بها نعاجي وهو كاره، قال : إذا لا ندعك، وإن رمت هذا ضربنا منك هذا -ويشير إلى أنفه وجبهته- فقال : أنت يا داود أحق أن يُضرب هذا منك حيث لك تسع وتسعون امرأة، ولم يكن لأوريا إلا واحدة، فنظر داود فلم ير أحدا، فعرف ما وقع فيه.
قوله تعالى :﴿وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الْخُلَطَاء﴾ يعني : الشركاء، واحدهم : خليط، وهو المخالط في المال. وإنما قال هذا، لأنه ظنهما شريكين، ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ أي : فإنهم لا يظلمون أحدا، ﴿وَقَلِيلٌ ما هم﴾ " ما " زائدة، والمعنى : وقليل هم، وقيل : المعنى : هم قليل، يعني الصالحين الذين لا يظلمون.
قوله تعالى :﴿وَظَنَّ دَاوُودُ﴾ أي : أيقن وعلم ﴿أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾ فيه قولان :
أحدهما : اختبرناه. والثاني : ابتليناه بما جرى له من نظره إلى المرأة وافتتانه بها. وقرأ عمر بن الخطاب :" أَنَّمَا فَتَنَّاهُ " بتشديد التاء والنون جميعا. وقرأ أنس بن مالك، وأبو رزين، والحسن وقتادة، وعليّ بن نصر عن أبي عمرو :﴿أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾ بتخفيف التاء والنون جميعا، يعني الملكين. قال أبو علي الفارسي : يريد : صمدا له. وفي سبب علمه وتنبيهه على ذلك ثلاثة أقوال : أحدها : أن الملكين أفصحا له بذلك، على ما ذكرناه عن السدي.
والثاني : أنهما عرّجا وهما يقولان : قضى الرجل على نفسه، فعلم أنه عُني بذلك، قاله وهب. والثالث : أنه لما حكم بينهما، نظر أحدهما إلى صاحبه وضحك، ثم صعدا إلى السماء وهو ينظر، فعلم أن الله تعالى ابتلاه بذلك، قاله مقاتل.
قوله تعالى :﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾ قال المفسرون : لما فطن داود بذنبه خر راكعا، قال ابن عباس : أي : ساجدا، وعبر عن السجود بالركوع، لأنهما بمعنى الانحناء. وقال بعضهم : المعنى : فخرّ بعد أن كان راكعا.
فصل : واختلف العلماء هل هذه من عزائم السجود ؟ على قولين : أحدهما : ليست من عزائم السجود، قاله الشافعي. والثاني : أنها من عزائم السجود، قاله أبو حنيفة. وعن أحمد روايتان. قال المفسرون : فبقي في سجوده أربعين ليلة، لا يرفع رأسه إلا لوقت صلاة مكتوبة أو حاجة لا بد منها، ولا يأكل ولا يشرب، فأكلت الأرض من جبينه، ونبت العشب من دموعه، ويقول في سجوده : ربّ داود، زلّ داود زلة أبعد مما بين المشرق والمغرب. قال مجاهد : نبت البقل من دموعه حتى غطى رأسه، ثم نادى : رب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع إليه في خطيئته شيء، فنودي : أجائع فتطعم، أم مريض فتشفى، أم مظلوم فيُنتصر لك ؟ فنحب نحيبا هاج كل شيء نبت، فعند ذلك غفر له. وقال ثابت البناني : اتخذ داود سبع حشايا من شعر وحشاهنّ من الرماد، ثم بكى حتى أنفذها دموعا، ولم يشرب شرابا إلا ممزوجا بدموع عينيه. وقال وهب بن منبه : نودي : يا داود ارفع رأسك فإنا قد غفرنا لك، فرفع رأسه وقد زمِن وصار مرعشا.
أما قوله :﴿وَأَنَابَ﴾ معناه : رجع من ذنبه تائبا إلى ربه
| فلست مسلّما ما دمت حيا | على زيد بتسليم الأمير |
قوله تعالى :﴿إِلَى نِعَاجِهِ﴾ أي : ليضمها إلى نعاجه. قال ابن قتيبة : المعنى : بسؤال نعجتك مضمومة إلى نعاجه، فاختُصر. قال : ويقال " إِلَى " بمعنى " مَعَ ".
فإن قيل : كيف حكم داود قبل أن يسمع كلام الآخر ؟. فالجواب : أن الخصم الآخر اعترف، فحكم عليه باعترافه، وحذف ذكر الاعتراف اكتفاء بفهم السامع، والعرب تقول : أمرتك بالتجارة فكسبت الأموال، أي : فاتّجرت فكسبت، ويدل عليه قول السدي : إن داود قال للخصم الآخر : ما تقول ؟ قال : نعم. أريد أن آخذها منه فأكمل بها نعاجي وهو كاره، قال : إذا لا ندعك، وإن رمت هذا ضربنا منك هذا -ويشير إلى أنفه وجبهته- فقال : أنت يا داود أحق أن يُضرب هذا منك حيث لك تسع وتسعون امرأة، ولم يكن لأوريا إلا واحدة، فنظر داود فلم ير أحدا، فعرف ما وقع فيه.
قوله تعالى :﴿وَإِنَّ كَثِيراً مّنَ الْخُلَطَاء﴾ يعني : الشركاء، واحدهم : خليط، وهو المخالط في المال. وإنما قال هذا، لأنه ظنهما شريكين، ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُواْ﴾ أي : فإنهم لا يظلمون أحدا، ﴿وَقَلِيلٌ ما هم﴾ " ما " زائدة، والمعنى : وقليل هم، وقيل : المعنى : هم قليل، يعني الصالحين الذين لا يظلمون.
قوله تعالى :﴿وَظَنَّ دَاوُودُ﴾ أي : أيقن وعلم ﴿أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾ فيه قولان :
أحدهما : اختبرناه. والثاني : ابتليناه بما جرى له من نظره إلى المرأة وافتتانه بها. وقرأ عمر بن الخطاب :" أَنَّمَا فَتَنَّاهُ " بتشديد التاء والنون جميعا. وقرأ أنس بن مالك، وأبو رزين، والحسن وقتادة، وعليّ بن نصر عن أبي عمرو :﴿أَنَّمَا فَتَنَّاهُ﴾ بتخفيف التاء والنون جميعا، يعني الملكين. قال أبو علي الفارسي : يريد : صمدا له. وفي سبب علمه وتنبيهه على ذلك ثلاثة أقوال : أحدها : أن الملكين أفصحا له بذلك، على ما ذكرناه عن السدي.
والثاني : أنهما عرّجا وهما يقولان : قضى الرجل على نفسه، فعلم أنه عُني بذلك، قاله وهب. والثالث : أنه لما حكم بينهما، نظر أحدهما إلى صاحبه وضحك، ثم صعدا إلى السماء وهو ينظر، فعلم أن الله تعالى ابتلاه بذلك، قاله مقاتل.
قوله تعالى :﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾ قال المفسرون : لما فطن داود بذنبه خر راكعا، قال ابن عباس : أي : ساجدا، وعبر عن السجود بالركوع، لأنهما بمعنى الانحناء. وقال بعضهم : المعنى : فخرّ بعد أن كان راكعا.
فصل : واختلف العلماء هل هذه من عزائم السجود ؟ على قولين : أحدهما : ليست من عزائم السجود، قاله الشافعي. والثاني : أنها من عزائم السجود، قاله أبو حنيفة. وعن أحمد روايتان. قال المفسرون : فبقي في سجوده أربعين ليلة، لا يرفع رأسه إلا لوقت صلاة مكتوبة أو حاجة لا بد منها، ولا يأكل ولا يشرب، فأكلت الأرض من جبينه، ونبت العشب من دموعه، ويقول في سجوده : ربّ داود، زلّ داود زلة أبعد مما بين المشرق والمغرب. قال مجاهد : نبت البقل من دموعه حتى غطى رأسه، ثم نادى : رب قرح الجبين وجمدت العين وداود لم يرجع إليه في خطيئته شيء، فنودي : أجائع فتطعم، أم مريض فتشفى، أم مظلوم فيُنتصر لك ؟ فنحب نحيبا هاج كل شيء نبت، فعند ذلك غفر له. وقال ثابت البناني : اتخذ داود سبع حشايا من شعر وحشاهنّ من الرماد، ثم بكى حتى أنفذها دموعا، ولم يشرب شرابا إلا ممزوجا بدموع عينيه. وقال وهب بن منبه : نودي : يا داود ارفع رأسك فإنا قد غفرنا لك، فرفع رأسه وقد زمِن وصار مرعشا.
أما قوله :﴿وَأَنَابَ﴾ معناه : رجع من ذنبه تائبا إلى ربه