وقوله تعالى :﴿لاَّ ترى فِيهَا﴾ أي في مقار الجبال أو في الأرض على ما فصل ﴿عِوَجاً وَلا أَمْتاً﴾ استئناف مبين كيفية ما سبق من القاع الصفصف أو حال أخرى أو صفة لقاع والرؤية بصرية والخطاب لكل من يتأتى منه. وعلقت بالعوج وهو بكسر العين ما لا يدرك بفتحها بل بالبصيرة لأن المراد به ما خفى من الاعوجاج حتى احتاج إثباته إلى المساحة الهندسية المدركة بالعقل فألحق بما هو عقلي صرف فأطلق عليه ذلك لذلك وهذا بخلاف العوج بفتح العين فإنه ما يدرك بفتحها كعوج الحائط والعود وبهذا فرق بينهما في الجمهرة وغيرها.
واختار المرزوقي في «شرح الفصيح » أنه لا فرق بينهما، وقال أبو عمرو : يقال لعدم الاستقامة المعنوية والحسية عوج بالكسر، وأما العوج بالفتح فمصدر عوج، وصح الواو فيه لأنه منقوص من اعوج. ولما صح في الفعل صح في المصدر أيضاً، والأمت التنو، والتنكير فيهما للتقليل. وعن ابن عباس عوجاً ميلاً ولا أمتاً أثراً مثل الشراك. وفي رواية أخرى عنه عوجاً واديا ولا أمتار أبية. وعن قتادة عوجاً صدعاً ولا أمتا أكمة، وقيل : الأمت الشقوق في الأرض. وقال الزجاج : هو أن يغلظ مكان ويدق مكان، وقيل : الأمت في الآية العوج في السماء تجاه الهواء والعوج في الأرض مختص بالعرض. وتقديم الجار والمجرور على المفعول الصريح لما مر غير مرة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:ومن باب الإشارة :﴿ويسألونك عَنِ الجبال فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبّى نَسْفاً﴾ [طه: ١٠٥] قال أهل الوحدة : أي يسألونك عن وجودات الأشياء فقل ينسفها ربي برياح النفحات الإلهية الناشئة من معدن الأحدية فيذرها في القيامة الكبرى ﴿قاعاً صفصفاً﴾ [طه: ١٠٦] وجوداً أحدياً ﴿لاَّ ترى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً﴾ [طه: ١٠٧] اثنينية ولا غيرية ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الداعى﴾ الذي هو الحق سبحانه لا عوج له إذ هو تعالى آخذ بنواصيهم وهو على صراط مستقيم

---