قوله :" فَأتِيَاهُ " أعاد التكليف المتقدم فقال :﴿فأتِيَاهُ فَقُولاَ لَهُ﴾(١) وذلك أنه(٢) تعالى قال(٣) أولاًَ ﴿اذهب إلى فِرْعَوْنَ﴾(٤) وثانياً قال(٥) :﴿اذهب أَنتَ وَأَخُوكَ﴾(٦).
وقال ثالثاً(٧) :﴿اذهبآ إلى فِرْعَوْنَ﴾(٨). ورابعاً ( قال هاهنا " فَأتِيَاهُ ". (٩) )(١٠).
فإن قيل : إنه تعالى أمرهما بأن يقولا له " قَوْلاً لَيِّناً " (١١)، وهاهنا أمرهما(١٢) بأن(١٣) يقولا ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَا بني إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ﴾ وفي هذا تغليظ من وجوه :
الأول :" إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ " )(١٤) وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه لطاعتهما، وذلك يعظم على الملك المتبوع.
والثاني(١٥) : قوله :﴿فَأَرْسِلْ مَعَنَا بني إِسْرَائِيلَ﴾ فيه إدخال النقص على ملكه، لأنه كان محتاجاً إليهم فيما يريده من الأعمال وأيضا : أمرهم بالإرسال يقتضي وجوب الطاعة والانقياد فيصير تحت أمرهم.
والثالث(١٦) : نهيهم له بقولهم :" وَلاَ تُعَذِّبهُمْ ".
والرابع : قوله(١٧) :﴿قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ﴾.
فما الفائدة في القول اللين أولاً والتغليظ ثانياً ؟
فالجواب : أن الإنسان إذا أظهر(١٨) اللجاجة(١٩) فلا بد له من التغليظ.
فإن قيل : أليس أن الأولى أن يقولا إنا رَسُولاَ رَبِّكَ قَدْ جئنَاكَ بآيةٍ فأرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إسرائيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُم، فإن ذكر المعجز مقروناً بادعاء الرسالة أولى من تأخيره عنه ؟
فالجواب : بل هذا أولى، لأنهم ذكروا مجموع الدعاوى ثم استدلوا على ذلك المجموع بالمعجز(٢٠).
قوله :﴿قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكَ﴾ قال الزمخشري : هذه الجملة جارية من الجملة الأولى وهي ﴿إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ﴾ مجرى البيان والتفسير، لأن دعوى الرسالة لا تثبت إلا بينتهما التي هي مجيء(٢١) الآية(٢٢).
فإن قيل : إن الله تعالى أعطاه آيتين، وهما العصا واليد ثم قال :﴿اذهب أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي﴾(٢٣)، وذلك يدل على ثلاث(٢٤) آيات وقال(٢٥) هاهنا ﴿قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ﴾، وذلك يدل على أنها كانت واحدة ( فكيف الجمع )(٢٦) ؟
أجال القفال(٢٧) : بأن معنى(٢٨) الآية هاهنا الإشارة(٢٩) إلى جنس الآيات كأنه قال : جئْنَاك ببيان من عند الله. ثم يجوز أن يكون ذلك حجة واحدة أو حججاً كثيرة(٣٠).
وقال غيره(٣١) : المراد في هذا الموضوع(٣٢) تثبيت الدعوى ببرهانها فكأنه قال(٣٣) :
قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعينا من الرسالة كقوله :﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾(٣٤)، وقوله :﴿فَأْتِ بِهَآ إِن كُنتَ مِنَ الصادقين﴾(٣٥) وقوله :﴿أَوَلَوْ(٣٦) جِئْتُكَ بِشَيءٍ مُّبِينٍ(٣٧)﴾(٣٨).
وتقدم الجواب عن التثنية والجمع، وأن في العصا واليد آيات(٣٩).
قوله :﴿والسلام على مَنِ اتبع الهدى﴾ يحتمل أن يكون تسليماً منهما ولم يؤمرا به، فتكون الجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب(٤٠) قال بعضهم : إنَّ ( عَلَى ) بمعنى ( اللام ) أي والسلام لمن اتبع الهدى(٤١) كقوله تعالى(٤٢) :﴿لَهُمُ اللعنة وَلَهُمْ سواء الدار﴾(٤٣) أي : عليهم اللعنة(٤٤)، وقال تعالى :﴿مَّنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَآءَ فَعَلَيْهَا﴾(٤٥) وقال(٤٦) :
﴿إِنْ(٤٧) أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾(٤٨).
وهذا وعد منهما لمن آمن وصدق بالسلامة له(٤٩) من عقوبات الدنيا والآخرة والسلام بمعنى السلامة، كما يقال : رضاع ورضاعة.
وقيل : هذا من كلام الله تعالى كأنه قال :" فَقُولاَ إنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ وَقُولاَ لَهُ(٥٠) والسَّلاَمُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الهُدَى " (٥١)، وليس المراد منه التحية إنما معناه سَلِم من عذاب الله من أسلم(٥٢).
قوله(٥٣) :﴿أرسِلْ مَعَنَا بَنِي إسْرَائيلَ﴾ خلِّ عنهم وأطلقهم عن أعمالك " وَلاَ تُعَذِّبهُم " لا تتعبهم في العمل، وكان فرعون يستعملهم في الأعمال الشاقة.