قوله :﴿فَأجْمِعُوا﴾ قرأ أبو عمرو " فاجْمَعوا " بوصف الألف وفتح الميم. والباقون : بقطعها مفتوحة وكسر(١) الميم(٢)، وقد تقدم تحقيق ذلك في سورة يونس(٣).
و " كَيْدَكُم " مفعول به، وقيل : هو على إسقاط الخافض أي : على كَيْدِكم وليس بشيء(٤). فأما قراءة أبي عمرو فهي من الجمع(٥) أي لا تدعوا شيئاً من كَيْدِكُمْ إلا جئتم به بدليل قوله :﴿فَجَمَعَ كَيْدَهُ﴾ (٦).
ومعنى القراءة الباقين قيل : معناه الجمع أيضاً تقول العرب : أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد(٧).
والصحيح أن معناه العزم والإحكام قال الفراء : الإجماع(٨) الإحكام والعزيمة على الشيء(٩). أي أجمعُوا كُلكم على كيده مجتمعين له ولا تختلفوا فيختل أمركم(١٠).
﴿ثُمَّ(١١) ائتوا صَفّاً﴾ أي : جميعاً، قاله مقاتل والكلبي(١٢).
وقيل : أي : مُصْطَفِّين مجتمعين، ليكون أنظم لأمركم وأشد لهيبتكم(١٣).
وقال أبو عبيدة، والزجاج(١٤) : الصَّف موضع الجمع، ويسمى المصلى صفاً، أي : ائتوا المكانَ الموعودَ الذي تجتمعون فيه ليعيدكم(١٥).
قوله :﴿صَفًّا﴾ يجوز أن يكون حالاً من فاعل " ائْتُوا " أي ائْتُوا مصطفين(١٦) أي ذوي صَفٍّ فهو(١٧) مصدر في الأصل(١٨).
وقيل : هو مفعول به أي : ائْتُوا قوماً صفًّا(١٩)، وفيه التسمية بالمصدر. أو هو(٢٠) على حذف مضاف أي ذوي صف.
قوله :﴿وَقَدْ أفْلَحَ﴾ قال الزمخشري : اعتراض بمعنى : وقد(٢١) فاز من غلب(٢٢).
يعني بالاعتراض : أنه جيء بهذه الجملة ( أجنبية من كلامهم ومقولهم، لأن من جملة قولهم :
﴿قَالُواْ يا موسى إِمَّآ أَن تُلْقِيَ﴾(٢٣)، وهذه الجملة )(٢٤) أعني : قوله :﴿وَقَدْْ أَفْلَحَ﴾ من كلام الله تعالى، فهي اعتراض بهذا الاعتبار. وفيه نظر. لأن الظاهر أنها من ( مقولاتهم قالوا هذا تحريضاً لقومهم على القتال وحينئذ فلا اعتراض.