قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنَآ إلى موسى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي﴾ الآية. وفي هذه(١) الآية دلالة على أنَّ موسى -عليه السلام(٢)- في تلك ( الحال كثرة مستجيبوه )(٣) فأراد الله تعالى تمييزهم من طائفة فرعون، فأوحى إليه أن يسري(٤) بهم ليلاً، والسُّرَى سَيْرُ الليل، والإسراء مثله(٥) والحكمة في السُّرَى بهم : لئلا يشاهدهم العدو فيمنعهم عن مرادهم، أو ليكون ذلك عائقاً لفرعون عن طلبه ومتبعيه(٦) أو ليكون إذا تقارب العسكران لا يرى عسكرُ موسى عسكرَ فرعون فلا(٧) يهابونهم(٨).
قوله :﴿فاضرب لَهُمْ طَرِيقاً﴾ في نصب " طريقاً " وجهان :
أحدهما : أنَّه مفعولٌ به، وذلك في سبيل المجاز، وهو أنَّ الطريقَ متسبِّبٌ عن ضرب البحر، إذ المعنى : اضرب البحرَ لينفلق لهم(٩) فيصير طريقاً(١٠) فبهذا(١١) يصح نسبة الضرب إلى الطريق. وقيل : ضرب هنا(١٢) بمعنى جعل(١٣)، أي : اجعَلْ لهم طريقاً وأشرعه فيه.
والثاني : أنه منصوب على الظرف، قال أبو البقاء : التقدير(١٤) موضع طريق فهو مفعول به(١٥) على الظاهر(١٦)، ونظيره قوله : أن اضْرِب بِعَصَاكَ البَحْرَ(١٧) وهو مثل ضَربْتُ زيداً. وقيل : ضرب هنا(١٨) بمعنى جَعَل وشَرَع مثل قولهم(١٩) : ضَرَبْتُ له بسهم(٢٠). انتهى. فقوله(٢١) على الظَّاهر، يعني(٢٢) أنه لولا التأويل لكان ظرفاً. قوله :﴿يَبَساً﴾ صفة ل " طريقاً " وصف به لِما(٢٣) يؤول إليه، لأنه لم يكن(٢٤) يَبَساً بعد إنَّما مرَّت عليه الصبا(٢٥) فجففته كما روي في التفسير. وقيل : في الأصل مصدر وصف به مبالغة، ( أو على حذف مضاف(٢٦) أو جمع يابس كخادم وخَدَم، وصف به الواحد مبالغة )(٢٧) كقوله :
. . . ***. . . وَمِعًى جِيَاعَا(٢٨)
أي : كجماعة جِياع، وصف به لفرط جوعه(٢٩).
وقرأ الحسن :" يَبْساً " بالسكون، وهو مصدر أيضاً(٣٠).
وقيل : المفتوح اسم، ( والساكن مصدر )(٣١) (٣٢). وقرأ أبو حَيْوة :" يَابِساً " اسم فاعل(٣٣) جعله بمعنى(٣٤) الطريق. ومن قرأ(٣٥) " يَبَساً " بتحريك الباء، فالمعنى(٣٦) : طريقاً ذا يبس. ومن قرأ بتسكين الباء فهو مخفف عن اليبس(٣٧) فالمعنى ما كان فيه وحل ولا نداوة فضلاً عن الماء، وذلك أن الله –تعالى (٣٨)- أيْبَسَ لهم الطريق في البحر.
قوله :﴿لاَ تَخَافُ﴾ (٣٩)العامة على " لاَ تَخَافُ " مرفوعاً(٤٠)، وفيه أوجه :
أحدها : أنه مستأنف فلا محل له من الإعراب(٤١).
الثاني : أنه في محل نصب على الحال من فاعل " اضْرِب " أي اضرب(٤٢)غير خائف(٤٣).
والثالث(٤٤) : أنه صفة ل " طريقاً "، والعائد محذوف، أي : لاَ تَخَافُ فيه(٤٥) وحمزة وحده من السبعة(٤٦) :" لاَ تَخَفْ " بالجزم(٤٧)، وفيه أوجه :
أحدها : أن يكون نهياً مستأنفاً(٤٨).
الثاني(٤٩) : أنَّه نهيٌ أيضاً في محل نصب على الحال من فاعل " اضْرِب "، أو صفة ل " طَريقاً " كما تقدم في قراءة العامة(٥٠) إلا أن ذلك يحتاج إلى إضمار قول، أي مقولاً لك، أو طريقاً(٥١) مقولاً فيه : لاَ تَخَفْ(٥٢) كقوله :
جَاءُوا بِمَذْق هَلْ رَأيْتَ الذِّئْبَ قَطّ(٥٣) ***. . .
الثالث(٥٤) : مجزوم على جواب الأمر، أي : إن(٥٥) تَضْرِبْ طريقاً يبساً لاَ تَخَفْ(٥٦).
قوله :" دَرَكاً " قرأ أبو حَيْوة " دَرْكاً " بسكون الراء(٥٧). والدَّركُ والدَّرْكُ اسمان من الإدراك، أي : لا يُدْرك فرعونُ وجنودُه(٥٨) وتقدم الكلام عليهما في سورة النساء(٥٩)، وأن الكوفيين(٦٠) قرءوه بالسُّكون كأبي حيوة هنا(٦١).
قوله :﴿وَلاَ تَخْشَى﴾ لم يقرأ بإثبات(٦٢) الألف، وكان من حق من قرأ " لاَ تَخَفْ " جزماً أن يقرأ " لاَ تَخْشَ " بحذفها كذا قال بعضهم وليس بشيء، لأن القراءة سنة، وفيها(٦٣) أوجه :
أحدها(٦٤) : أن تكون حالاً، وفيه إشكال، وهو أنَّ المضارع المنفي بلا كالمثبت في عدم مباشرة الواو له، وتأويله على حذف مبتدأ، أي وأنت لا تخشى(٦٥)، كقوله :
نَجَوْتَ وَأَرْهَنُهُمْ مَالِكَا(٦٦) ***. . .
والثاني : أنه مستأنف أخبره تعالى أنه لا يحصل له خوف(٦٧).
والثالث(٦٨) : أنه مجزوم بحذف الحركة تقديراً(٦٩)، كقوله :

إذَا العَجُوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ

وَلاَ تَرضَّاهَا وَلاَ تَمَلُّقِ(٧٠)

وقوله :
كَأَنْ لَمْ تَرَى قَبْلِي أسِيراً يَمَانِيَا(٧١) ***. . .
ومنه " فَلاَ تَنْسَى " (٧٢) في أحد القولين(٧٣) إجراءً لحرف(٧٤) العلة مجرى الحرف الصحيح، وقد تقدم ذلك في سورة يوسف عند قوله تعالى(٧٥) ﴿مَنْ يَتَّقِي﴾(٧٦).
الرابع : أنه مجزوم أيضاً بحذف حرف العلة، وهذه الألف(٧٧) ليست تلك، أعني لام الكلمة، إنما هي ألف إشباع أُتِيَ بها موافقة للفواصل ورؤوس الآي(٧٨)، فهي كالألف في قوله :﴿الرَّسُولا﴾ (٧٩) و(٨٠) ﴿السَّبِيلا﴾ (٨١)، و ﴿الظُّنُونَا﴾(٨٢).
وهذه الأوجه إنما يحتاج إليها من قراءة جزم " لاَ تَخَفْ "، وأما من قرأه مرفوعاً فهذا معطوف عليه، أي لا تَخَافُ إدْرَاكَ فرعون ولا تخشى الغرقَ(٨٣).