غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراآت :﴿يخصمون﴾ بفتحتين ثم كسر الصاد المشددة : ابن كثير وورش وسهل ويعقوب وأصله " يختصمون " أدغمت التاء في الصاد بعد نقل حركتها إلى الخاء، وقرأ أبو جعفر ونافع غير ورش بسكون الخاء، وقرأ أبو عمرو باشمام الفتحة قليلاً وقرأ حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من الخصم ثلاثياً. الباقون : بكسر الخاء للاتباع وتشديد الصاد. وروى خلف عن يحيى بكسر الياء والخاء والتشديد. ﴿شغل﴾ بضمتين : عاصم وخلف وابن عامر ويزيد ويعقوب. ﴿فكهون﴾ وبابه بغير ألف : يزيد. ﴿ظل﴾ بضم الظاء وفتح اللام : حمزة وعلي وخلف على أنه جمع ظلة. الآخرون :﴿ظلال﴾ جمع ظل ﴿جبلاً﴾ بضم الجيم وسكون الباء. ابن عامر وأبو عمرو. وقرأ أبو جعفر ونافع وعاصم وسهل بكسرتين واللام مشددة، وقرأ يعقوب بضمتين والتشديد. والباقون : بضمتين والتخفيف ﴿ننكسه﴾ مشدداً : حمزة وعاصم غير مفضل. الآخرون : بالتخفيف من النكس. ﴿تعقلون﴾ بتاء الخطاب : أبو جعفر ونافع وابن ذكوان وسهل ويعقوب ﴿لتنذر﴾ على الخطاب أبو جعفر ونافع وابن عامر وسهل ويعقوب ﴿يقدر﴾ على صيغة المضارع : يعقوب ﴿كن فيكون﴾ بالنصب : ابن عامر وعلي.
الوقوف :﴿ترحمون﴾ ٥ ﴿معرضين﴾ ٥ ﴿رزقكم الله﴾ لا لأن ما بعده جواب " إذا " ﴿أطعمه﴾ لا كذلك لاتحاد المقول ولئلا يبتدأ بما لا يقوله مسلم. وجوز جار الله أن يكون قوله ﴿إن أنتم﴾ قول الله أو حكاية قول المؤمنين لهم فالوقف جائز. ﴿مبين﴾ ٥ ﴿صادقين﴾ ٥ ﴿يخصمون﴾ ٥ ﴿يرجعون﴾ ٥ ﴿ينسلون﴾ ٥ ﴿مرقدنا﴾ ٥ لئلا يوهم أن هذا صفة وما بعده منفي وفيه وجوه أخر نذكرها في التفسير ﴿المرسلون﴾ ٥ ﴿محضرون﴾ ٥ ﴿تعملون﴾ ٥ ﴿فاكهون﴾ ٥ ج لاحتمال أن ﴿هم﴾ تأكيد الضمير ﴿أزواجهم﴾ عطف عليه و﴿في ظلال﴾ ظرف ﴿فاكهون﴾، ولاحتمال أن ما بعده مبتدأ وخبره ﴿متكئون﴾ ﴿يدعون﴾ ٥ ج لأنه من المحتمل أن يكون ﴿سلام﴾ خبر محذوف أي عليهم سلام يقول قولاً، وأن يكون ﴿سلام﴾ بدل ﴿ما يدعون﴾ أي لهم ما يتمنون وهو سلام ﴿سلام﴾ ط ج لحق الحذف ﴿رحيم﴾ ٥ ﴿المجرمون﴾ ٥ ﴿الشيطان﴾ ج لأن التقدير فإنه ﴿مبين﴾ ٥ لا للعطف ﴿اعبدوني﴾ ج ﴿مستقيم﴾ ٥ ﴿كثيراً﴾ ٥ ﴿تعقلون﴾ ٥ ﴿توعدون﴾ ٥ ﴿تكفرون﴾ ٥ ﴿يكسبون﴾ ٥ ﴿يبصرون﴾ ٥ ﴿يرجعون﴾ ٥ ﴿في الخلق﴾ ط ﴿يعقلون﴾ ٥ له ج ﴿مبين﴾ ٥ ﴿الكافرين﴾ ٥ ﴿مالكون﴾ ٥ ﴿يأكلون﴾ ٥ ﴿مشارب﴾ ٥ ﴿يشكرون﴾ ٥ ﴿ينصرون﴾ ج ﴿نصرهم﴾ لا لأن الواو للحال ﴿محضرون﴾ ٥ ﴿قولهم﴾ ٥ لئلا يوهم أن ما بعده مقول الكفار ﴿يعلنون﴾ ٥ ﴿مبين﴾ ٥ خلقه } ط ﴿رميم﴾ ٥ ﴿مرة﴾ ط ﴿عليم﴾ ٥ لا لأن ﴿الذي﴾ بدل ﴿توقدون﴾ ٥ ﴿مثلهم﴾ ط لانتهاء الاستفهام ﴿العليم﴾ ٥ ﴿فيكون﴾ ٥ ﴿ترجعون﴾ ٥.
ثم بين أنهم قبل النسلان ﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾ كأنهم شكوا في أنهم كانوا موتى فبعثوا أو كانوا نياماً فتنبهوا فجمعوا في السؤال بين الأمرين : البعث والمرقد. عن مجاهد : للكفار. هجعة يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور قالوا ذلك، ثم أجابهم الملائكة في رواية ابن عباس، والمتقون على قول الحسن ﴿هذا ما وعد الرحمن﴾ كأنه قيل : ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث النائم من مرقده حتى يهمكم السؤال عن الباعث أن هذا هو البعث الأكبر الذي وعده الرحمن في كتبه المنزلة على لسان رسله الصادقين. والظاهر أن ﴿هذا﴾ مبتدأ ﴿وما وعد الرحمن﴾ إلى آخره خبره، و " ما " مصدرية أي هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين على تسمية الموعود والمصدوق فيه بالمصدر. ويجوز أن يكون " ما " موصولة أي هذا الذي وعده الرحمن وصدقه المرسلون أي صدقوا فيه. وجوّز جار الله أن يكون ﴿هذا﴾ صفة للمرقد و﴿ما وعد﴾ خبر مبتدأ محذوف أي هذا وعد الرحمن، أو مبتدأ محذوف الخبر أي ما وعده الرحمن وصدقه المرسلون حق عليكم. وقيل : إن قوله ﴿هذا ما وعد الرحمن﴾ من كلام الكافرين كأنهم تذكروا ما سمعوا من الرسل فأجابوا به أنفسهم، أو أجاب بعضهم بعضاً.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الـتأويل :﴿اتقوا ما بين أيديكم﴾ من الدنيا وشهواتها ﴿وما خلفكم﴾ من نعيم الجنة ولذاتها ﴿لعلكم ترحمون﴾ بمشاهدة الجمال وأنوار الكمال ﴿ونفخ في الصور﴾ إشارة إلى نفخ إسرافيل المحبة في صور القلب، فإذا السر والروح والخفي من أجداث أوصاف البشرية ﴿إلى ربهم ينسلون﴾ يرجعون بعضها بالسير وبعضها بالطيران ﴿إن أصحاب الجنة اليوم في شغل﴾ شغلهم الله بالمفاكهة عن المشاهدة كما قال بعض الصوفية : والناس يخرجون من مسجد الجامع هؤلاء حشو الجنة. وللمجالسة أقوام آخرون وهم الفارغون من الالتفات إلى الكونين. قال الله تعالى ﴿فإذا فرغت﴾ [الشرح: ٧] أي من تعلقات الكونين ﴿فانصب﴾ [الشرح: ٧] لطلب الوصال. ويحكى أن الآية قرئت في مجلس الشبلي رضي الله عنه فشهق شهقة وغاب، فلما أفاق قال : مساكين لو علموا أنهم عم شغلوا لهلكوا. ويحتمل أن يقال : إنهم اليوم أي في الدنيا في شغل بأنواع الطاعات والعبادات من طلب الحق والشوق إلى لقائه كما يحكى عن يحيى بن معاذ أنه قال : رأيت رب العزة في منامي فقال لي : ابن معاذ، كل الناس يطلبون مني إلا أبا يزيد فإنه يطلبني. ويمكن أن يقال : إنهم اليوم في الدنيا في شغل بالطاعات والرضا بما قسم الله عن طلب اللذات والفوائد وارتكاب المحرمات والزوائد. أو يقال : إنه خطاب للعصاة فإن أهل الله هم المستغرقون في بحار عظمة الله، وأهل الجنة مشتغلون باستيفاء اللذات وليس العصاة إلا رحمتي وكرمي كما قال
﴿يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله﴾ [الزمر: ٥٣] ﴿وتشهد أرجلهم﴾ في بعض الأخبار المروية أن عبداً لتشهد عليه أعضاؤه بالذلة فتتطاير شعرة من جفن عينه فتستأذن بالشهادة له فيقول الحق تعالى : تكلمي يا شعرة جفن عين عبدي واحتجي عن عبدي. فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد : هذا عتيق الله بشعرة. ﴿ومن نعمره ننكسه﴾ إن السالك إذا عمر صار في آخر الأمر إلى الفناء في الله حتى لا يبقى منه ما يستند الفعل إليه. وفي قوله ﴿وما علمناه الشعر﴾ إشارة إلى أن العلوم والصنائع كلها من الله تعالى وبتعليمه وإلهامه. ﴿من الشجر الأخضر﴾ وهو شجرة البشرية نار المحبة ﴿توقدون﴾ مصباح قلوبكم.
الوقوف :﴿ترحمون﴾ ٥ ﴿معرضين﴾ ٥ ﴿رزقكم الله﴾ لا لأن ما بعده جواب " إذا " ﴿أطعمه﴾ لا كذلك لاتحاد المقول ولئلا يبتدأ بما لا يقوله مسلم. وجوز جار الله أن يكون قوله ﴿إن أنتم﴾ قول الله أو حكاية قول المؤمنين لهم فالوقف جائز. ﴿مبين﴾ ٥ ﴿صادقين﴾ ٥ ﴿يخصمون﴾ ٥ ﴿يرجعون﴾ ٥ ﴿ينسلون﴾ ٥ ﴿مرقدنا﴾ ٥ لئلا يوهم أن هذا صفة وما بعده منفي وفيه وجوه أخر نذكرها في التفسير ﴿المرسلون﴾ ٥ ﴿محضرون﴾ ٥ ﴿تعملون﴾ ٥ ﴿فاكهون﴾ ٥ ج لاحتمال أن ﴿هم﴾ تأكيد الضمير ﴿أزواجهم﴾ عطف عليه و﴿في ظلال﴾ ظرف ﴿فاكهون﴾، ولاحتمال أن ما بعده مبتدأ وخبره ﴿متكئون﴾ ﴿يدعون﴾ ٥ ج لأنه من المحتمل أن يكون ﴿سلام﴾ خبر محذوف أي عليهم سلام يقول قولاً، وأن يكون ﴿سلام﴾ بدل ﴿ما يدعون﴾ أي لهم ما يتمنون وهو سلام ﴿سلام﴾ ط ج لحق الحذف ﴿رحيم﴾ ٥ ﴿المجرمون﴾ ٥ ﴿الشيطان﴾ ج لأن التقدير فإنه ﴿مبين﴾ ٥ لا للعطف ﴿اعبدوني﴾ ج ﴿مستقيم﴾ ٥ ﴿كثيراً﴾ ٥ ﴿تعقلون﴾ ٥ ﴿توعدون﴾ ٥ ﴿تكفرون﴾ ٥ ﴿يكسبون﴾ ٥ ﴿يبصرون﴾ ٥ ﴿يرجعون﴾ ٥ ﴿في الخلق﴾ ط ﴿يعقلون﴾ ٥ له ج ﴿مبين﴾ ٥ ﴿الكافرين﴾ ٥ ﴿مالكون﴾ ٥ ﴿يأكلون﴾ ٥ ﴿مشارب﴾ ٥ ﴿يشكرون﴾ ٥ ﴿ينصرون﴾ ج ﴿نصرهم﴾ لا لأن الواو للحال ﴿محضرون﴾ ٥ ﴿قولهم﴾ ٥ لئلا يوهم أن ما بعده مقول الكفار ﴿يعلنون﴾ ٥ ﴿مبين﴾ ٥ خلقه } ط ﴿رميم﴾ ٥ ﴿مرة﴾ ط ﴿عليم﴾ ٥ لا لأن ﴿الذي﴾ بدل ﴿توقدون﴾ ٥ ﴿مثلهم﴾ ط لانتهاء الاستفهام ﴿العليم﴾ ٥ ﴿فيكون﴾ ٥ ﴿ترجعون﴾ ٥.
ثم بين أنهم قبل النسلان ﴿قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا﴾ كأنهم شكوا في أنهم كانوا موتى فبعثوا أو كانوا نياماً فتنبهوا فجمعوا في السؤال بين الأمرين : البعث والمرقد. عن مجاهد : للكفار. هجعة يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور قالوا ذلك، ثم أجابهم الملائكة في رواية ابن عباس، والمتقون على قول الحسن ﴿هذا ما وعد الرحمن﴾ كأنه قيل : ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث النائم من مرقده حتى يهمكم السؤال عن الباعث أن هذا هو البعث الأكبر الذي وعده الرحمن في كتبه المنزلة على لسان رسله الصادقين. والظاهر أن ﴿هذا﴾ مبتدأ ﴿وما وعد الرحمن﴾ إلى آخره خبره، و " ما " مصدرية أي هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين على تسمية الموعود والمصدوق فيه بالمصدر. ويجوز أن يكون " ما " موصولة أي هذا الذي وعده الرحمن وصدقه المرسلون أي صدقوا فيه. وجوّز جار الله أن يكون ﴿هذا﴾ صفة للمرقد و﴿ما وعد﴾ خبر مبتدأ محذوف أي هذا وعد الرحمن، أو مبتدأ محذوف الخبر أي ما وعده الرحمن وصدقه المرسلون حق عليكم. وقيل : إن قوله ﴿هذا ما وعد الرحمن﴾ من كلام الكافرين كأنهم تذكروا ما سمعوا من الرسل فأجابوا به أنفسهم، أو أجاب بعضهم بعضاً.
﴿يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله﴾ [الزمر: ٥٣] ﴿وتشهد أرجلهم﴾ في بعض الأخبار المروية أن عبداً لتشهد عليه أعضاؤه بالذلة فتتطاير شعرة من جفن عينه فتستأذن بالشهادة له فيقول الحق تعالى : تكلمي يا شعرة جفن عين عبدي واحتجي عن عبدي. فتشهد له بالبكاء من خوفه فيغفر له وينادي مناد : هذا عتيق الله بشعرة. ﴿ومن نعمره ننكسه﴾ إن السالك إذا عمر صار في آخر الأمر إلى الفناء في الله حتى لا يبقى منه ما يستند الفعل إليه. وفي قوله ﴿وما علمناه الشعر﴾ إشارة إلى أن العلوم والصنائع كلها من الله تعالى وبتعليمه وإلهامه. ﴿من الشجر الأخضر﴾ وهو شجرة البشرية نار المحبة ﴿توقدون﴾ مصباح قلوبكم.