ولما بين حال الفضل فيمن أحسن، بين حال العدل فيمن أساء(١) فقال :﴿والذين كسبوا﴾ أي منهم ﴿السيئات﴾ أي المحيطة بهم ﴿جزآء سيئة﴾ أي منهم ﴿بمثلها﴾ بعدل الله من غير زيادة ﴿وترهقهم ذلة﴾ (٢)أي من(٣) جملة جزائهم، فكأنه(٤) قيل : أما لهم انفكاك عن ذلك ؟ فقيل جواباً :﴿ما لهم من الله﴾ أي الملك الأعظم ؛ وأغرق في النفي فقال :﴿من عاصم﴾ أي يمنعهم من شيء يريده بهم.
ولما كان من المعلوم أن (٥)ذلك مغير(٦) لأحوالهم، وصل به قوله :﴿كأنما﴾ ولما كان المكروه مطلق كونها بالمنظر السيىء، بني للمفعول قوله :﴿أغشيت وجوههم﴾ أي أغشاها مغش لشدة سوادها لما هي فيه من السوء ﴿قطعاً﴾ ولما كان القطع بوزن عنب مشتركاً بين ظلمة آخر الليل و(٧) جمع القطعة من الشيء(٨). بين وأكد فقال :﴿من الليل﴾ أي هذا الجنس حال كونه ﴿مظلماً﴾ ولما كان ذلك ظاهراً(٩) في أنهم أهل الشقاوة، وصل به قوله :﴿أولئك﴾ أي البعداء البغضاء ﴿أصحاب النار﴾ ولما كانت الصحبة الملازمة، بينها بقوله :﴿هم فيها﴾ أي(١٠) خاصة ﴿خالدون﴾ أي لا يمكنون من مفارقتها ؛ والرهق : لحاق الأمر، ومنه : راهق الغلام - إذا لحق حال الرجال ؛ والقتر : الغبار، ومنه الإقتار في الإنفاق لقلته ؛ والذلة : صغر النفس بالإهانة ؛ والكسب : الفعل لاجتلاب النفع إلى النفس أو(١١) استدفاع الضر.