غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراءات :﴿وشركاؤكم﴾ بالرفع : يعقوب ﴿إن أجري﴾ بفتح الياء حيث كان : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ﴿ويكون لكما﴾ بياء الغيبة : حماد ويزيد وزيد. الباقون بتاء التأنيث ﴿آلسحر﴾ بالمد : يزيد وأبو عمرو ﴿أن تبويا﴾ بالياء : الخراز وحمزة في الوقف وإن شاء لين الهمزة. الآخرون بالهمز. ﴿ليضلوا﴾ بضم الياء : حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل ﴿ولا تتبعان﴾ بتخفيف النون : ابن عامر غير الحلواني عن هشام. ﴿تتبعان﴾ خفيفة التاء والنون : ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان، وفي كلتا القراءتين خففت النون ثم كسرت لالتقاء الساكنين تشبيهاً بنون التثنية. الباقون والحلواني عن هشام ﴿تتبعان﴾ بتشديدها في الحالين ﴿منت أنه﴾ بكسر الهمزة على الاستئناف بدلاً من ﴿آمنت﴾ : حمزة وعلي وخلف. الآخرون بالفتح. ﴿ننجيك﴾ من الإنجاء : سهل ويعقوب وقتيبة. والآخرون بالتشديد.
الوقوف :﴿نبأ نوح﴾ م لئلا يوهم أن «إذ» ظرف لقوله :﴿اتل﴾ بل التقدير : واذكر إذ قال. ﴿ولا تنظرون﴾ ه ﴿من أجر﴾ ط ﴿على الله﴾ ج لأن التقدير وقد أمرت ﴿من المسلمين﴾ ه ﴿بآياتنا﴾ ج للفاء ولأن أمر النظر للعبرة يقتضي التثبيت للتدبر ﴿المنذرين﴾ ه ﴿من قبل﴾ ط ﴿المعتدين﴾ ه ﴿مجرمين﴾ ه ﴿مبين﴾ ه ﴿لما جاءكم﴾ ط بناء على أن التقدير أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر والاستفهام في قوله :﴿أسحر﴾ يستحق الابتداء وسيجيء له مزيد بيان ﴿هذا﴾ ط للفصل بين الأخبار والاستخبار ﴿الساحرون﴾ ه ﴿في الأرض﴾ ط ﴿بمؤمنين﴾ ه ﴿عليم﴾ ه ﴿ملقون﴾ ه ﴿ما جئتم به﴾ ط لمن قرأ ﴿آلسحر﴾ مستفهماً ﴿السحر﴾ ط ﴿سيبطله﴾ ط ﴿المفسدين﴾ ه ﴿المجرمين﴾ ه ﴿أن يفتنهم﴾ ط ﴿في الأرض﴾ ج لاتصال الكلام ﴿المسرفين﴾ ه ﴿مسلمين﴾ ه ﴿توكلنا﴾ ج للعدول مع اتحاد القائل ﴿الظالمين﴾ ه لا للعطف. ﴿الكافرين﴾ ه ج ﴿وأقيموا الصلاة﴾ ط لأن قوله ﴿وبشر﴾ خطاب لمحمد ﷺ وإن أريد به موسى فلا بد من العدول ﴿المؤمنين﴾ ه ﴿الدنيا﴾ لا لتعلق قوله :﴿ليضلوا﴾ بقوله :﴿آتيت﴾ و ﴿وربنا﴾ تكرار للأول لأجل التضرع. ﴿عن سبيلك﴾ ج لابتداء النداء مع اتحاد القائل ﴿الأليم﴾ ه ﴿لا يعلمون﴾ ه ﴿وعدواً﴾ ط ﴿الغرق﴾ لا لأن قال جواب «إذا» ﴿المسلمين﴾ ه ﴿المفسدين﴾ ه ﴿آية﴾ ط ﴿لغافلون﴾ ه.
التفسير : لما بالغ في تقرير الدلائل والبينات والجواب عن الشبهات شرع في قصص الأنبياء المتقدمين، لأن نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب أقرب إلى انشراح الصدور ودفع الملال مع أن في ذكرها تسلية للرسول وعبرة للمعتبر إلى غير ذلك من الفوائد التي سبق ذكرها في «الأعراف ». ومعنى كبر ثقل وشق كقوله :﴿وإنها لكبيرة﴾ [البقرة: ٤٥] وفي مقامي وجوه منها : أنه زيادة كقولك : فعلت كذا لمكان فلان أي لأجله، وكقوله تعالى :﴿ولمن خاف مقام ربه﴾ [الرحمن: ٤٦] أي ربه ومثله قولهم : فلان ثقيل الظل. ومنها أن يراد به المكث أي شق عليكم مكثي بين أظهركم مدداً طوالاً ألف سنة إلا خمسين عاماً، ولا شك أن من ألف طريقة ويدعى إلى خلافها ولاسيما إذا تكرر الدعاء كان ذلك موجباً للتنفر والثقل، وخاصة إذا كانت تلك الطريقة مقتضاة النفس والطبيعة الداعيتين إلى اللذات العاجلة. ومنها أن يكون المقام بمعنى القيام لأنهم كانوا يقومون على أرجلهم في الوعظ والتذكير ليكون مكانهم بيناً وكلامهم مسموعاً كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ الحواريين قائماً وهم قعود. وجواب الشرط إما قوله :﴿فعلى الله توكلت﴾ أي إن شدة بغضكم لي تحملكم على الإقدام على إيذائي وأنا لا أقابل ذلك الشر بالتوكل على الله فإن ذلك هجيراي قديماً وحديثاً وإما قوله :﴿فأجمعوا﴾ وقوله :﴿فعلى الله توكلت﴾ اعتراض كقولك : إن كنت أنكرت عليّ شيئاً فالله حسبي فاعمل ما تريد. ولا يحسن أن يقال : إن الفاء الثانية عاطفة للاختلاف طلباً وخبراً، ومعنى ﴿فأجمعوا أمركم﴾ اعزموا عليه من أجمع الأمر إذا نواه وعزم عليه قاله الفراء. وقال أبو الهيثم : أجمع أمره أي جعله جميعاً بعدما كان متفرقاً وتفرقه أنه يقول مرة أفعل كذا ومرة أفعل كذا، فلما عزم على أمر واحد فقد جمعه أي جعله جميعاً. فهذا هو الأصل في الإجماع ثم صار بمعنى العزم حتى وصل ب «على » فقيل : أجمعت على الأمر أي عزمت عليه والفصيح أجمعت الأمر، والمراد بالأمر وجوه مكرهم وكيدهم. وانتصب ﴿شركاءكم﴾ على المفعول معه أي مع شركائكم. ومن قرأ بالرفع جعله عطفاً على الضمير المتصل، وإنما يحسن ذلك من غير تأكيد بالمنفصل للفصل. والمراد بالشركاء إما من هم على مثل قولهم ودينهم، وإما الأصنام. وحسن إسناد الإجماع إليهم على وجه التهكم كقوله :﴿قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون﴾ [الأعراف: ١٩٥] واعلم أنه عليه السلام قال في أول الأمر ﴿فعلى الله توكلت﴾ ليدل على أنه واثق بوعد الله جازم بأن تهديدهم إياه بالقتل لا يضره، ثم أورد عليهم ما يدل على صحة دعواه فقال :﴿فأجمعوا أمركم﴾ كأنه قال : حصلوا كل ما تقدرون عليه من الأسباب المؤدية إلى مطلوبكم غير مقتصرين على ذلك بل ضامين إلى أنفسكم شركاءكم الذين تزعمون أن حالكم يقوى بمكانهم. ثم ضم إلى ذلك قيداً آخر فقال :﴿ثم لا يكن أمركم عليكم غمة﴾ قال أبو الهيثم : أي مبهماً من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم أي التبس. وقال الليث : لقي غمة من أمره إذا لم يهتد له. وقال الزجاج : أي ليكن أمركم الذي أجمعتموه ظاهراً منكشفاً أي تجاهرونني بالإهلاك. ويحتمل أن يراد بهذا الأمر العيش والحال أي أهلكوني لئلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة أي غماً وهماً والغم والغمة كالكرب والكربة. ثم زاد قيداً آخر فقال :﴿ثم اقضوا إليّ﴾ ذلك الأمر الذي تريدون بي أي أدوا إليّ قطعه واحكموا بصحته وإمضائه. وعن القفال أن فيه تضميناً والمعنى ألقوا إليّ ما استقر عليه رأيكم محكماً مفروغاً منه. ثم ختم الكلام بقوله :﴿ولا تنظرون﴾ أي عجلوا ذلك بأشد ما تقدرون عليه من غير إهمال، ومعلوم أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عمن بلغ في التوكل الغاية القصوى. ثم بين أن كل ما أتى به فإن ذلك فارغ من الطمع الدنيوي والغرض الخسيس فقال :﴿فإن توليتم﴾.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: التأويل :﴿واتل عليهم نبأ نوح﴾ الروح ﴿إذ قال لقومه﴾ وهم القلب والسمع والنفس وصفاتها ﴿يا قوم إن كان﴾ عظم ﴿عليكم مقامي﴾ في الأخلاق الحميدة الروحانية ودعائي إلى الله ببراهينه الواضحة ﴿فما سألتكم من أجر﴾ من حظ من حظوظ مشاربكم الدنيوية ما حظي إلا من مواهب الله وشهود جماله. و﴿جعلناهم خلائف﴾ خلفاء الله في أرضه وباقي التأويل كما مر في «الأعراف». وهكذا في قصة موسى ﴿ولا يفلح الساحرون﴾ لأن الفلاح هو الخلاص عن قيد الوجود المجازي. ﴿ويحق الله الحق﴾ أي الذكر ﴿بكلماته﴾ وهي لا إله إلا الله ﴿ولو كره﴾ أهل الهوى والنفوس الأمارة ﴿فما آمن لموسى﴾ القلب إلا صفاته أو بعض صفات فرعون النفس بتبديل أخلاقها الذميمة بالأخلاق الحميدة القلبية ﴿على خوف من فرعون﴾ النفس والهوى والدنيا وشهواتها أن يصرفهم إلى حالها الطبيعية التي جبلت عليها. ﴿وأوحينا إلى موسى﴾ القلب وهارون السر أن هيئا لصفاتكما بمصر عالم الروح مقامات ومنازل لا في عالم النفس السفلي. واجعلوا تلك المقامات متوجهة إلى طلب الحق. ﴿وأقيموا الصلاة﴾ أديموا العروج من المقامات الروحانية إلى المواصلات الربانية ﴿ليضلوا عن سبيلك﴾ ليكون عاقبة أمرهم أن ينقطعوا أو يقطعوا بتلك الملاذ عن السير في طلبك ﴿ربنا اطمس على أموالهم﴾ بمحقها وتحقيرها في نظرهم ﴿واشدد﴾ طريق النظر إلى الدنيا وما فيها ﴿على قلوبهم﴾ واجعل همتهم عليه في طلبك والنظر إليك فقط ﴿حتى يروا العذاب الأليم﴾ فإن النفس وصفاتها لا يؤمنون بالآخرة وطلب الحق حتى يذيقهم ألم الفطام عن الدنيا ومشتهياتها. ﴿سبيل الذين لا يعلمون﴾ طريق الوصول إلى الله ولا يعرفون قدره ﴿وجاوزنا ببني إسرائيل﴾ هم القلب والسر وصفاتها. والبحر بحر الروحانية الملكوتية ﴿فأتبعهم فرعون﴾ النفس وصفاتها بعد الفطام عن شوائب عالم الملك قهراً وقسراً، حتى إذا هبت رياح اللطف وتموجت بحار الفضل واستغرق موسى القلب وصفاته في لجي بحر الوصال، وبلغت أفواج أمواجه إلى ساحل البشرية، أدرك فرعون النفس الغرق فاستمسك بعروة ذلك الفريق :﴿آمنت﴾ ومن أمارات أجنبية فرعون النفس من عالم الروح أنه لم يتمسك بحبل التوحيد والمعرفة بيد الصدق والاستقلال، ولم يقل آمنت بالله الذي لا إله إلا هو وإنما تمسك بين الاضطراب والتقليد فقال :﴿لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل﴾ ﴿ننجيك ببدنك﴾ أي نخلصك مع قالبك من بحر الضلالة لتكون دليلاً على كمال قدرتنا وعنايتنا. وإن من اتبع خواص عبادنا نجعله من أهل النجاة والدرجات بعد أن كان من أهل الهلاك والدركات والله حسبنا.
القراءات :﴿وشركاؤكم﴾ بالرفع : يعقوب ﴿إن أجري﴾ بفتح الياء حيث كان : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ﴿ويكون لكما﴾ بياء الغيبة : حماد ويزيد وزيد. الباقون بتاء التأنيث ﴿آلسحر﴾ بالمد : يزيد وأبو عمرو ﴿أن تبويا﴾ بالياء : الخراز وحمزة في الوقف وإن شاء لين الهمزة. الآخرون بالهمز. ﴿ليضلوا﴾ بضم الياء : حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل ﴿ولا تتبعان﴾ بتخفيف النون : ابن عامر غير الحلواني عن هشام. ﴿تتبعان﴾ خفيفة التاء والنون : ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان، وفي كلتا القراءتين خففت النون ثم كسرت لالتقاء الساكنين تشبيهاً بنون التثنية. الباقون والحلواني عن هشام ﴿تتبعان﴾ بتشديدها في الحالين ﴿منت أنه﴾ بكسر الهمزة على الاستئناف بدلاً من ﴿آمنت﴾ : حمزة وعلي وخلف. الآخرون بالفتح. ﴿ننجيك﴾ من الإنجاء : سهل ويعقوب وقتيبة. والآخرون بالتشديد.
الوقوف :﴿نبأ نوح﴾ م لئلا يوهم أن «إذ» ظرف لقوله :﴿اتل﴾ بل التقدير : واذكر إذ قال. ﴿ولا تنظرون﴾ ه ﴿من أجر﴾ ط ﴿على الله﴾ ج لأن التقدير وقد أمرت ﴿من المسلمين﴾ ه ﴿بآياتنا﴾ ج للفاء ولأن أمر النظر للعبرة يقتضي التثبيت للتدبر ﴿المنذرين﴾ ه ﴿من قبل﴾ ط ﴿المعتدين﴾ ه ﴿مجرمين﴾ ه ﴿مبين﴾ ه ﴿لما جاءكم﴾ ط بناء على أن التقدير أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر والاستفهام في قوله :﴿أسحر﴾ يستحق الابتداء وسيجيء له مزيد بيان ﴿هذا﴾ ط للفصل بين الأخبار والاستخبار ﴿الساحرون﴾ ه ﴿في الأرض﴾ ط ﴿بمؤمنين﴾ ه ﴿عليم﴾ ه ﴿ملقون﴾ ه ﴿ما جئتم به﴾ ط لمن قرأ ﴿آلسحر﴾ مستفهماً ﴿السحر﴾ ط ﴿سيبطله﴾ ط ﴿المفسدين﴾ ه ﴿المجرمين﴾ ه ﴿أن يفتنهم﴾ ط ﴿في الأرض﴾ ج لاتصال الكلام ﴿المسرفين﴾ ه ﴿مسلمين﴾ ه ﴿توكلنا﴾ ج للعدول مع اتحاد القائل ﴿الظالمين﴾ ه لا للعطف. ﴿الكافرين﴾ ه ج ﴿وأقيموا الصلاة﴾ ط لأن قوله ﴿وبشر﴾ خطاب لمحمد ﷺ وإن أريد به موسى فلا بد من العدول ﴿المؤمنين﴾ ه ﴿الدنيا﴾ لا لتعلق قوله :﴿ليضلوا﴾ بقوله :﴿آتيت﴾ و ﴿وربنا﴾ تكرار للأول لأجل التضرع. ﴿عن سبيلك﴾ ج لابتداء النداء مع اتحاد القائل ﴿الأليم﴾ ه ﴿لا يعلمون﴾ ه ﴿وعدواً﴾ ط ﴿الغرق﴾ لا لأن قال جواب «إذا» ﴿المسلمين﴾ ه ﴿المفسدين﴾ ه ﴿آية﴾ ط ﴿لغافلون﴾ ه.
الوقوف :﴿نبأ نوح﴾ م لئلا يوهم أن «إذ» ظرف لقوله :﴿اتل﴾ بل التقدير : واذكر إذ قال. ﴿ولا تنظرون﴾ ه ﴿من أجر﴾ ط ﴿على الله﴾ ج لأن التقدير وقد أمرت ﴿من المسلمين﴾ ه ﴿بآياتنا﴾ ج للفاء ولأن أمر النظر للعبرة يقتضي التثبيت للتدبر ﴿المنذرين﴾ ه ﴿من قبل﴾ ط ﴿المعتدين﴾ ه ﴿مجرمين﴾ ه ﴿مبين﴾ ه ﴿لما جاءكم﴾ ط بناء على أن التقدير أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر والاستفهام في قوله :﴿أسحر﴾ يستحق الابتداء وسيجيء له مزيد بيان ﴿هذا﴾ ط للفصل بين الأخبار والاستخبار ﴿الساحرون﴾ ه ﴿في الأرض﴾ ط ﴿بمؤمنين﴾ ه ﴿عليم﴾ ه ﴿ملقون﴾ ه ﴿ما جئتم به﴾ ط لمن قرأ ﴿آلسحر﴾ مستفهماً ﴿السحر﴾ ط ﴿سيبطله﴾ ط ﴿المفسدين﴾ ه ﴿المجرمين﴾ ه ﴿أن يفتنهم﴾ ط ﴿في الأرض﴾ ج لاتصال الكلام ﴿المسرفين﴾ ه ﴿مسلمين﴾ ه ﴿توكلنا﴾ ج للعدول مع اتحاد القائل ﴿الظالمين﴾ ه لا للعطف. ﴿الكافرين﴾ ه ج ﴿وأقيموا الصلاة﴾ ط لأن قوله ﴿وبشر﴾ خطاب لمحمد ﷺ وإن أريد به موسى فلا بد من العدول ﴿المؤمنين﴾ ه ﴿الدنيا﴾ لا لتعلق قوله :﴿ليضلوا﴾ بقوله :﴿آتيت﴾ و ﴿وربنا﴾ تكرار للأول لأجل التضرع. ﴿عن سبيلك﴾ ج لابتداء النداء مع اتحاد القائل ﴿الأليم﴾ ه ﴿لا يعلمون﴾ ه ﴿وعدواً﴾ ط ﴿الغرق﴾ لا لأن قال جواب «إذا» ﴿المسلمين﴾ ه ﴿المفسدين﴾ ه ﴿آية﴾ ط ﴿لغافلون﴾ ه.
التفسير : لما بالغ في تقرير الدلائل والبينات والجواب عن الشبهات شرع في قصص الأنبياء المتقدمين، لأن نقل الكلام من أسلوب إلى أسلوب أقرب إلى انشراح الصدور ودفع الملال مع أن في ذكرها تسلية للرسول وعبرة للمعتبر إلى غير ذلك من الفوائد التي سبق ذكرها في «الأعراف ». ومعنى كبر ثقل وشق كقوله :﴿وإنها لكبيرة﴾ [البقرة: ٤٥] وفي مقامي وجوه منها : أنه زيادة كقولك : فعلت كذا لمكان فلان أي لأجله، وكقوله تعالى :﴿ولمن خاف مقام ربه﴾ [الرحمن: ٤٦] أي ربه ومثله قولهم : فلان ثقيل الظل. ومنها أن يراد به المكث أي شق عليكم مكثي بين أظهركم مدداً طوالاً ألف سنة إلا خمسين عاماً، ولا شك أن من ألف طريقة ويدعى إلى خلافها ولاسيما إذا تكرر الدعاء كان ذلك موجباً للتنفر والثقل، وخاصة إذا كانت تلك الطريقة مقتضاة النفس والطبيعة الداعيتين إلى اللذات العاجلة. ومنها أن يكون المقام بمعنى القيام لأنهم كانوا يقومون على أرجلهم في الوعظ والتذكير ليكون مكانهم بيناً وكلامهم مسموعاً كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ الحواريين قائماً وهم قعود. وجواب الشرط إما قوله :﴿فعلى الله توكلت﴾ أي إن شدة بغضكم لي تحملكم على الإقدام على إيذائي وأنا لا أقابل ذلك الشر بالتوكل على الله فإن ذلك هجيراي قديماً وحديثاً وإما قوله :﴿فأجمعوا﴾ وقوله :﴿فعلى الله توكلت﴾ اعتراض كقولك : إن كنت أنكرت عليّ شيئاً فالله حسبي فاعمل ما تريد. ولا يحسن أن يقال : إن الفاء الثانية عاطفة للاختلاف طلباً وخبراً، ومعنى ﴿فأجمعوا أمركم﴾ اعزموا عليه من أجمع الأمر إذا نواه وعزم عليه قاله الفراء. وقال أبو الهيثم : أجمع أمره أي جعله جميعاً بعدما كان متفرقاً وتفرقه أنه يقول مرة أفعل كذا ومرة أفعل كذا، فلما عزم على أمر واحد فقد جمعه أي جعله جميعاً. فهذا هو الأصل في الإجماع ثم صار بمعنى العزم حتى وصل ب «على » فقيل : أجمعت على الأمر أي عزمت عليه والفصيح أجمعت الأمر، والمراد بالأمر وجوه مكرهم وكيدهم. وانتصب ﴿شركاءكم﴾ على المفعول معه أي مع شركائكم. ومن قرأ بالرفع جعله عطفاً على الضمير المتصل، وإنما يحسن ذلك من غير تأكيد بالمنفصل للفصل. والمراد بالشركاء إما من هم على مثل قولهم ودينهم، وإما الأصنام. وحسن إسناد الإجماع إليهم على وجه التهكم كقوله :﴿قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون﴾ [الأعراف: ١٩٥] واعلم أنه عليه السلام قال في أول الأمر ﴿فعلى الله توكلت﴾ ليدل على أنه واثق بوعد الله جازم بأن تهديدهم إياه بالقتل لا يضره، ثم أورد عليهم ما يدل على صحة دعواه فقال :﴿فأجمعوا أمركم﴾ كأنه قال : حصلوا كل ما تقدرون عليه من الأسباب المؤدية إلى مطلوبكم غير مقتصرين على ذلك بل ضامين إلى أنفسكم شركاءكم الذين تزعمون أن حالكم يقوى بمكانهم. ثم ضم إلى ذلك قيداً آخر فقال :﴿ثم لا يكن أمركم عليكم غمة﴾ قال أبو الهيثم : أي مبهماً من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم أي التبس. وقال الليث : لقي غمة من أمره إذا لم يهتد له. وقال الزجاج : أي ليكن أمركم الذي أجمعتموه ظاهراً منكشفاً أي تجاهرونني بالإهلاك. ويحتمل أن يراد بهذا الأمر العيش والحال أي أهلكوني لئلا يكون عيشكم بسببي غصة وحالكم عليكم غمة أي غماً وهماً والغم والغمة كالكرب والكربة. ثم زاد قيداً آخر فقال :﴿ثم اقضوا إليّ﴾ ذلك الأمر الذي تريدون بي أي أدوا إليّ قطعه واحكموا بصحته وإمضائه. وعن القفال أن فيه تضميناً والمعنى ألقوا إليّ ما استقر عليه رأيكم محكماً مفروغاً منه. ثم ختم الكلام بقوله :﴿ولا تنظرون﴾ أي عجلوا ذلك بأشد ما تقدرون عليه من غير إهمال، ومعلوم أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا عمن بلغ في التوكل الغاية القصوى. ثم بين أن كل ما أتى به فإن ذلك فارغ من الطمع الدنيوي والغرض الخسيس فقال :﴿فإن توليتم﴾.
القراءات :﴿وشركاؤكم﴾ بالرفع : يعقوب ﴿إن أجري﴾ بفتح الياء حيث كان : أبو جعفر ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص ﴿ويكون لكما﴾ بياء الغيبة : حماد ويزيد وزيد. الباقون بتاء التأنيث ﴿آلسحر﴾ بالمد : يزيد وأبو عمرو ﴿أن تبويا﴾ بالياء : الخراز وحمزة في الوقف وإن شاء لين الهمزة. الآخرون بالهمز. ﴿ليضلوا﴾ بضم الياء : حمزة وعلي وخلف وعاصم غير المفضل ﴿ولا تتبعان﴾ بتخفيف النون : ابن عامر غير الحلواني عن هشام. ﴿تتبعان﴾ خفيفة التاء والنون : ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان، وفي كلتا القراءتين خففت النون ثم كسرت لالتقاء الساكنين تشبيهاً بنون التثنية. الباقون والحلواني عن هشام ﴿تتبعان﴾ بتشديدها في الحالين ﴿منت أنه﴾ بكسر الهمزة على الاستئناف بدلاً من ﴿آمنت﴾ : حمزة وعلي وخلف. الآخرون بالفتح. ﴿ننجيك﴾ من الإنجاء : سهل ويعقوب وقتيبة. والآخرون بالتشديد.
الوقوف :﴿نبأ نوح﴾ م لئلا يوهم أن «إذ» ظرف لقوله :﴿اتل﴾ بل التقدير : واذكر إذ قال. ﴿ولا تنظرون﴾ ه ﴿من أجر﴾ ط ﴿على الله﴾ ج لأن التقدير وقد أمرت ﴿من المسلمين﴾ ه ﴿بآياتنا﴾ ج للفاء ولأن أمر النظر للعبرة يقتضي التثبيت للتدبر ﴿المنذرين﴾ ه ﴿من قبل﴾ ط ﴿المعتدين﴾ ه ﴿مجرمين﴾ ه ﴿مبين﴾ ه ﴿لما جاءكم﴾ ط بناء على أن التقدير أتقولون للحق لما جاءكم هو سحر والاستفهام في قوله :﴿أسحر﴾ يستحق الابتداء وسيجيء له مزيد بيان ﴿هذا﴾ ط للفصل بين الأخبار والاستخبار ﴿الساحرون﴾ ه ﴿في الأرض﴾ ط ﴿بمؤمنين﴾ ه ﴿عليم﴾ ه ﴿ملقون﴾ ه ﴿ما جئتم به﴾ ط لمن قرأ ﴿آلسحر﴾ مستفهماً ﴿السحر﴾ ط ﴿سيبطله﴾ ط ﴿المفسدين﴾ ه ﴿المجرمين﴾ ه ﴿أن يفتنهم﴾ ط ﴿في الأرض﴾ ج لاتصال الكلام ﴿المسرفين﴾ ه ﴿مسلمين﴾ ه ﴿توكلنا﴾ ج للعدول مع اتحاد القائل ﴿الظالمين﴾ ه لا للعطف. ﴿الكافرين﴾ ه ج ﴿وأقيموا الصلاة﴾ ط لأن قوله ﴿وبشر﴾ خطاب لمحمد ﷺ وإن أريد به موسى فلا بد من العدول ﴿المؤمنين﴾ ه ﴿الدنيا﴾ لا لتعلق قوله :﴿ليضلوا﴾ بقوله :﴿آتيت﴾ و ﴿وربنا﴾ تكرار للأول لأجل التضرع. ﴿عن سبيلك﴾ ج لابتداء النداء مع اتحاد القائل ﴿الأليم﴾ ه ﴿لا يعلمون﴾ ه ﴿وعدواً﴾ ط ﴿الغرق﴾ لا لأن قال جواب «إذا» ﴿المسلمين﴾ ه ﴿المفسدين﴾ ه ﴿آية﴾ ط ﴿لغافلون﴾ ه.