غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراآت :﴿سبيلي﴾ بفتح الياء : أبو جعفر ونافع ﴿نوحي﴾ بالنون وكسر الحاء : حفص. الآخرون بالياء وفتح الحاء ﴿يعقلون﴾ على الغيبة : أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وهشام وابن كثير والأعشى والبرجمي. والباقون بتاء الخطاب. ﴿كذبوا﴾ مخففاً : عاصم وحمزة وعلي وخلف ويزيد. الباقون بالتشديد. ﴿فنجي﴾ بضم النون وكسر الجيم المشددة وفتح الياء : ابن عامر وعاصم وسهل ويعقوب. فعلى هذا يكون فعلاً ماضياً مبنياً للمفعول. وعن الكسائي مثل هذا ولكن بسكون الياء. وخطأه علي بن عيسى بناء على أنه فعل مستقبل من الإنجاء والنون لا يدغم في الجيم، أو من التنجية والنون المتحركة لا تدغم في الساكن. وأقول : إن كان فعلاً ماضياً من التنجية والنون المتحركة لا تدغم كما في القراءة الأولى ولكن سكن الياء للتخفيف لم يلزم منه خطأ. الآخرون : قرأوا بنونين وتخفيف الجيم وسكون الياء فعلاً مضارعاً من الإنجاء على حكاية الحال الماضية.
الوقوف :﴿إليك﴾ ج لابتداء النفي مع واو العطف ﴿يمكرون﴾ ٥ ﴿بمؤمنين﴾ ٥ ﴿أجر﴾ ط ﴿للعالمين﴾ ٥ ﴿معرضون﴾ ٥ ﴿مشركون﴾ ٥ ﴿لا يشعرون﴾ ٥ ﴿ومن اتبعن﴾ ط ﴿المشركين﴾ ٥ ﴿القرى﴾ ط ﴿من قبلهم﴾ ط ﴿اتقوا﴾ ط ﴿تعقلون﴾ ٥ ﴿نصرنا﴾ ط لمن قرأ ﴿فننجي﴾ بالتخفيف ولا وقف على ﴿من نشاء﴾ ومن قرأ ﴿فنجي﴾ مشددة وصله بما قبله ووقف على ﴿من نشاء﴾ ﴿المجرمين﴾ ٥ ﴿الألباب﴾ ط ﴿يؤمنون﴾ ٥.
﴿وكأين من آية﴾ الأكثرون على أنه لفظ مركب من كاف التشبيه وأيّ التي هي في غاية الإبهام إذا قطعت عن الإضافة لكنه انمحى عن الجزأين معناهما الإفرادي وصار المجموع كاسم مفرد بمعنى " كم " الخبرية. والتمييز عن الكاف لا عن أي كما في مثلك رجلاً، والأكثر إدخال " من " في تمييزه. وقد مر في سورة البقرة في تفسير قوله سبحانه :﴿إن في خلق السموات والأرض﴾ ﴿الآية : ١٦٤﴾ وفي مواضع أخر تفصيل بعض الآيات السماوية والأرضية الدالة على توحيد الصانع وصفات جلاله. ومن جملة الآيات قصص الأوّلين وأحوال الأقدمين.
ومعنى ﴿يمرون عليها﴾ أشياء يشاهدونها ﴿وهم عنها معرضون﴾ لا يعتبرون بها. وقرىء ﴿والأرض﴾ بالرفع على الابتداء خبره ﴿يمرون﴾ والمراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر. والحاصل أن جملة العالم العلوي والعالم السفلي محتوية على الدلائل والبينات على وجود الصانع ونعوت كماله ولكن الغافل يتعامى عن ذلك.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: التأويل :﴿من أنباء الغيب﴾ لأن هذا الترتيب في السلوك لا يعلمه إلا الوالجون ملكوت السماء الغوّاصون في بحر بطن القرآن ﴿وما كنت لديهم﴾ بالصورة ولكن كنت حاضراً بالمعنى.
﴿وما أكثر الناس﴾ وهم صفات الناسوتية ﴿وما تسألهم عليه من أجر﴾ لأن اللاهوتية غير محتاجة إلى الناسوتية وإن دعتها إلى الاستكمال لأنها كاملة في ذاتها مكملة لغيرها ﴿وكأين من آية﴾ في سموات القلوب وأرض النفوس تمر الأوصاف الإنسانية عليها. ﴿وهم عنها معرضون﴾ لإقبالها على الدنيا وشهواتها ﴿وما يؤمن﴾ أكثر الصفات الإنسانية بطلب الله وتبدل صفاته ﴿إلا وهم مشركون﴾ في طلب الدنيا وشهواتها، أو طلب الآخرة ونعمها، أو وما يؤمن أكثر الخلق بالله وطلبه إلا وهم مشركون برؤية الإيمان والطلب أنها منهم لا من الله، فكل من يرى السبب فهو مشرك، وكل من يرى المسبب فهو موحد كل شيء هالك في نظر الموحد إلا وجهه، أو وما يؤمن أكثر الناس بالله وبقدرته وإيجاده إلا وهم مشركون في طلب الحاجة من غير الله ﴿غاشية﴾ جذبة تقهر إرادتهم. وتسلب اختيارهم كما قيل : العشق عذاب الله ﴿أو تأتيهم الساعة﴾ ساعة الانجذاب إلى الله.
﴿هذه سبيلي﴾ لأن طريق السير والسلوك مختص به وبأمته ﴿إلا رجالاً من أهل قرى﴾ الملكوت دون مدن الملك والأجساد، والرجال من القرى ويشبه أن يعبر عن عالم الأرواح بالقرى لبساطتها. والقرى أقل أجزاء من المدن ﴿أفلم يسيروا في﴾ أرض البشرية على قدمي الشريعة والطريقة ليصلوا إلى فضاء عالم الحقيقة ﴿وظنوا أنهم قد كذبوا﴾ ففي إبطاء النصر ابتلاء للرسل ؛ الله حسبي ونعم الوكيل.
الوقوف :﴿إليك﴾ ج لابتداء النفي مع واو العطف ﴿يمكرون﴾ ٥ ﴿بمؤمنين﴾ ٥ ﴿أجر﴾ ط ﴿للعالمين﴾ ٥ ﴿معرضون﴾ ٥ ﴿مشركون﴾ ٥ ﴿لا يشعرون﴾ ٥ ﴿ومن اتبعن﴾ ط ﴿المشركين﴾ ٥ ﴿القرى﴾ ط ﴿من قبلهم﴾ ط ﴿اتقوا﴾ ط ﴿تعقلون﴾ ٥ ﴿نصرنا﴾ ط لمن قرأ ﴿فننجي﴾ بالتخفيف ولا وقف على ﴿من نشاء﴾ ومن قرأ ﴿فنجي﴾ مشددة وصله بما قبله ووقف على ﴿من نشاء﴾ ﴿المجرمين﴾ ٥ ﴿الألباب﴾ ط ﴿يؤمنون﴾ ٥.
﴿وكأين من آية﴾ الأكثرون على أنه لفظ مركب من كاف التشبيه وأيّ التي هي في غاية الإبهام إذا قطعت عن الإضافة لكنه انمحى عن الجزأين معناهما الإفرادي وصار المجموع كاسم مفرد بمعنى " كم " الخبرية. والتمييز عن الكاف لا عن أي كما في مثلك رجلاً، والأكثر إدخال " من " في تمييزه. وقد مر في سورة البقرة في تفسير قوله سبحانه :﴿إن في خلق السموات والأرض﴾ ﴿الآية : ١٦٤﴾ وفي مواضع أخر تفصيل بعض الآيات السماوية والأرضية الدالة على توحيد الصانع وصفات جلاله. ومن جملة الآيات قصص الأوّلين وأحوال الأقدمين.
ومعنى ﴿يمرون عليها﴾ أشياء يشاهدونها ﴿وهم عنها معرضون﴾ لا يعتبرون بها. وقرىء ﴿والأرض﴾ بالرفع على الابتداء خبره ﴿يمرون﴾ والمراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر. والحاصل أن جملة العالم العلوي والعالم السفلي محتوية على الدلائل والبينات على وجود الصانع ونعوت كماله ولكن الغافل يتعامى عن ذلك.
﴿وما أكثر الناس﴾ وهم صفات الناسوتية ﴿وما تسألهم عليه من أجر﴾ لأن اللاهوتية غير محتاجة إلى الناسوتية وإن دعتها إلى الاستكمال لأنها كاملة في ذاتها مكملة لغيرها ﴿وكأين من آية﴾ في سموات القلوب وأرض النفوس تمر الأوصاف الإنسانية عليها. ﴿وهم عنها معرضون﴾ لإقبالها على الدنيا وشهواتها ﴿وما يؤمن﴾ أكثر الصفات الإنسانية بطلب الله وتبدل صفاته ﴿إلا وهم مشركون﴾ في طلب الدنيا وشهواتها، أو طلب الآخرة ونعمها، أو وما يؤمن أكثر الخلق بالله وطلبه إلا وهم مشركون برؤية الإيمان والطلب أنها منهم لا من الله، فكل من يرى السبب فهو مشرك، وكل من يرى المسبب فهو موحد كل شيء هالك في نظر الموحد إلا وجهه، أو وما يؤمن أكثر الناس بالله وبقدرته وإيجاده إلا وهم مشركون في طلب الحاجة من غير الله ﴿غاشية﴾ جذبة تقهر إرادتهم. وتسلب اختيارهم كما قيل : العشق عذاب الله ﴿أو تأتيهم الساعة﴾ ساعة الانجذاب إلى الله.
﴿هذه سبيلي﴾ لأن طريق السير والسلوك مختص به وبأمته ﴿إلا رجالاً من أهل قرى﴾ الملكوت دون مدن الملك والأجساد، والرجال من القرى ويشبه أن يعبر عن عالم الأرواح بالقرى لبساطتها. والقرى أقل أجزاء من المدن ﴿أفلم يسيروا في﴾ أرض البشرية على قدمي الشريعة والطريقة ليصلوا إلى فضاء عالم الحقيقة ﴿وظنوا أنهم قد كذبوا﴾ ففي إبطاء النصر ابتلاء للرسل ؛ الله حسبي ونعم الوكيل.