الهداية الى بلوغ النهاية — مكي بن أبي طالب
عن الكتاب
قوله :﴿ارجعوا إلى أبيكم فقولوا ( يا أبانا )﴾(١) – إلى قوله – ﴿إنه هو العليم الحكيم﴾(٢)[ ٨١-٨٣ ] هذا قول روبيل لإخوته، أمرهم بالرجوع إلى يعقوب(٣)، يعلموه(٤) بالقصة على وجهها(٥).
وقيل : أمر(٦) لهم بذلك يوسف. وقيل : هو كبيرهم الذي تأخر بمصر، ولم يرجع معهم.
وروي عن الكسائي أنه قرأ ( سُرق ) على ما لم يَُسَمْ فاعله، على معنى اتهم(٧) بالسرق(٨). وقيل : معناه : علم منه السرق(٩).
قوله :﴿وما شهدنا إلا بما علمنا﴾[ ٨١ ] : أي : ما قلنا إلا بظاهر العلم، ولسنا نعلم الغيب والباطن(١٠)، إنما(١١) وجدت السرقة في رحله، ونحن ننظر(١٢).
وقيل المعنى : وما شهدنا عند يوسف أن السارق يؤخذ في سرقته، ﴿إلا بما علمنا﴾ ( في الحكم عندك )(١٣) قاله(١٤) ابن زيد(١٥).
قال لهم يعقوب(١٦) : ما يدري(١٧)، هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته، إلا بقولكم فقالوا :﴿وما شهدنا إلا بما علمنا﴾ في الحكم عندك وعندنا(١٨).
﴿وما كنا للغيب حافظين﴾[ ٨١ ] : ما كنا نظن أن ابنك يسرق، فيؤول أمره إلى هذا، وإنما قلنا لك نحفظ أخانا مما إلى حفظة السبيل(١٩).
وقيل : أمر(٦) لهم بذلك يوسف. وقيل : هو كبيرهم الذي تأخر بمصر، ولم يرجع معهم.
وروي عن الكسائي أنه قرأ ( سُرق ) على ما لم يَُسَمْ فاعله، على معنى اتهم(٧) بالسرق(٨). وقيل : معناه : علم منه السرق(٩).
قوله :﴿وما شهدنا إلا بما علمنا﴾[ ٨١ ] : أي : ما قلنا إلا بظاهر العلم، ولسنا نعلم الغيب والباطن(١٠)، إنما(١١) وجدت السرقة في رحله، ونحن ننظر(١٢).
وقيل المعنى : وما شهدنا عند يوسف أن السارق يؤخذ في سرقته، ﴿إلا بما علمنا﴾ ( في الحكم عندك )(١٣) قاله(١٤) ابن زيد(١٥).
قال لهم يعقوب(١٦) : ما يدري(١٧)، هذا الرجل أن السارق يؤخذ بسرقته، إلا بقولكم فقالوا :﴿وما شهدنا إلا بما علمنا﴾ في الحكم عندك وعندنا(١٨).
﴿وما كنا للغيب حافظين﴾[ ٨١ ] : ما كنا نظن أن ابنك يسرق، فيؤول أمره إلى هذا، وإنما قلنا لك نحفظ أخانا مما إلى حفظة السبيل(١٩).
١ ساقط من ط..
٢ ق: الحكيم العليم..
٣ ط: صم..
٤ ط: يعلمونه..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٠٩..
٦ ط: الامر..
٧ ق: ارتهم..
٨ وهي قراءة الكسائي، وأبي حاتم، وابن عباس، وأبي رزين، والضحاك. انظر: معاني الفراء ٢/٥٣، وتأويل مشكل القرآن ١٢٤، وجامع البيان ١٦/٢١٠، ومعاني الزجاج ٣/١٢٥، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٥٥، والبحر المحيط ٥/٣٣٧، والجامع ٩/١٦٠..
٩ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٢٥، وانظر: الجامع ٩/١٦٠..
١٠ ط: الباطن والغيب..
١١ ق: آنا..
١٢ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٢١٠..
١٣ ساقط من ط..
١٤ ما بين القوسين ساقط من ط..
١٥ في ط: قاله ابن زيد وانظر: هذا القول في المصدر السابق..
١٦ ط: صم..
١٧ ق: ندري..
١٨ وهو قول ابن زيد في: جامع البيان ١٦/٢١٠..
١٩ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٤٠٠، وقتادة في جامع البيان ١٦/٢١٢، والتوجيه بتمامه من جامع البيان ١٦/٢١٠-٢١١..
٢ ق: الحكيم العليم..
٣ ط: صم..
٤ ط: يعلمونه..
٥ انظر هذا التوجيه في: جامع البيان ١٦/٢٠٩..
٦ ط: الامر..
٧ ق: ارتهم..
٨ وهي قراءة الكسائي، وأبي حاتم، وابن عباس، وأبي رزين، والضحاك. انظر: معاني الفراء ٢/٥٣، وتأويل مشكل القرآن ١٢٤، وجامع البيان ١٦/٢١٠، ومعاني الزجاج ٣/١٢٥، وشواذ القرآن ٦٩، والمحرر ٩/٣٥٥، والبحر المحيط ٥/٣٣٧، والجامع ٩/١٦٠..
٩ وهو قول الزجاج في: معانيه ٣/١٢٥، وانظر: الجامع ٩/١٦٠..
١٠ ط: الباطن والغيب..
١١ ق: آنا..
١٢ انظر هذا التوجيه بتمامه في: جامع البيان ١٦/٢١٠..
١٣ ساقط من ط..
١٤ ما بين القوسين ساقط من ط..
١٥ في ط: قاله ابن زيد وانظر: هذا القول في المصدر السابق..
١٦ ط: صم..
١٧ ق: ندري..
١٨ وهو قول ابن زيد في: جامع البيان ١٦/٢١٠..
١٩ وهو قول مجاهد في: تفسيره ٤٠٠، وقتادة في جامع البيان ١٦/٢١٢، والتوجيه بتمامه من جامع البيان ١٦/٢١٠-٢١١..