آيات من القرآن الكريم

بعضه بعضًا (١).
وقال الكلبي: هو الرمل الذي إذا أخذت منه شيئًا (٢) تبعك آخره (٣).
١٥ - قوله: إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ يعني أهل مكة. رَسُولًا يعني محمدًا -صلى الله عليه وسلم- شَاهِدًا عَلَيْكُمْ بالتبليغ وإيمان من آمن وأجاب، وامتناع من امتنع وعصى.
كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا وهو موسى عليه السلام.
قال مقاتل: إنما ذكر فرعون، وموسى دونَ سائر الأمم (٤) والرسل؛ لأن أهل مكة ازدرؤوا محمدًا (٥) -صلى الله عليه وسلم-، واستخفوا (٦) به؛ لأنه ولد فيهم، كما أن فرعون ازدرأ (٧) موسى؛ لأنه رباه، وولد فيما بينهم، وهو قوله: قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا [الشعراء: ١٨]. (٨)
قوله تعالى: فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا الوبيل: الثقيل الغليظ جدًّا، ومنه قولهم: صار هذا عليه وبالاً، أي أفضى به إلى غاية المكروه، ومن هذا قيل للمطر (٩) العظيم: وابل، وكلأ مُستوبل (١٠)، إذا أن عاقبته إلى مكروه.

(قاله المبرد (١)، والزجاج (٢)) (٣).
وقال أبو زيد: الوبيل: الذي لا يُسْتَمْرأ (٤)، (وماء وبيل، ووخيم: إذا كان غير مري) (٥). وقال المفسرون (٦): أخذًا وبيلاً: شديدًا، يعني: الغرق. قاله الكلبي (٧)، وقتادة (٨)، ومقاتل (٩).
يخوف أهل مكة بالعذاب، ثم خوفهم يوم القيامة:
قوله تعالى: فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ. (وفي الآية تقديم وتأخير (١٠)، على تقدير: فكيف تتقون يومًا يجعل (١١) الولدان شيبًا إن كفرتم، والمعنى على تقدير المضاف (١٢): أي عذاب يوم، أي: بأي شيء تتحصنون من

عذاب ذلك اليوم) (١)
إِنْ كَفَرْتُمْ قال قتادة: والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم (٢).
قوله تعالى: يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا. وصف لهول ذلك اليوم الشديد، وهذا كما يقال: قد حدث أمر تشيب فيه النواصي، وشيب الصغير، مَثل للشدة العظيمة (٣).
قال المفسرون (٤):

وذلك حين يقال لآدم: (قم فأبعث بعث النار) (١)
وذكرنا ذلك عند قوله: يَوْمَ تَرَوُنَهَا (٢).

ثم وصف من هول ذلك اليوم، فقال: السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ.
أي بذلك اليوم، يعني فيه. قاله الفراء (١)، وأبو حاتم (٢)، وهذا كما قال: إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) ومعنى منفطر: منشق (٣)، (قال أبو عبيدة) (٤) قال أبو عمرو بن العلاء: السماء منفطر، ولم يقل: منفطرة؛ لأن مجازها مجاز السقف، تقول: هذا سماء البيت (٥).
وقال الفراء: (السماء تؤنث وتذكر، وهي -هاهنا- في وجوه التذكير، وأنشد (٦):

قال أبو علي الفارسي: (مُنْفَطِرٌ بِهِ) (١) ليس البخاري على الفعل، ولكن الذي للنسب، ويجوز أن تكون السماء جميعًا، فتكون من باب (الجراد المنتشر (٢))، و (الشجر الأخضر (٣))، و (أعجاز نخل منقعر (٤)) (ذكر ذلك في المسائل الحلبية (٥)) (٦).
وقوله: كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا
قال مقاتل: يقول وعده بالبعث كائن (٧) لابد (٨).

قوله تعالى: إِنَّ هَذِهِ
قال مقاتل: يعني آيات القرآن (١). تَذْكِرَةٌ تذكير وموعظة. فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا، أي: بالطاعة والتصديق (٢).
قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ (٣) قال ابن عباس (٤)، ومقاتل (٥): أقلّ، كقوله: أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ (٦) [البقرة: ٦١] (٧)، وقد مَرَّ.
قوله تعالى: وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ (عطف على قوله: (أدنى (٨)) و (أدنى) في موضع نصب (٩)، والتقدير: تقوم أدنى من ثلثي الليل (١٠)، وتقوم نصفه وثلثه.

ومن قرأ بالجر (١) حمله على الحال في قوله: مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ والمعنى: أدنى من ثلثي الليل، ومن نصفه، وثلثه) (٢)، والوجه القراءة الأولى (٣).
قال ابن عباس: يريد: وتقوم نصفه وثلثه (٤).
(وقال أبو الحسن: الذي افترض الثلث، وأكثر من الثلث (٥)، والذين جروا كأن المعنى على قولهم: إنكم (لم) (٦) تؤدوا ما افترض عليكم، فقمتم أدنى من ثلثي الليل، ومن نصفه، ومن ثلثه، وليس المعنى على هذا) (٧).
وقال صاحب النظم: الأقل الذي افترض عليهم: الربع، لم ينقصوا

من الربع على قول من قرأ بالجر (١).
وقوله: وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ قال ابن عباس (٢)، ومقاتل (٣): يعني أصحابه الذين آمنوا به، كانوا يقومون معه ثلثًا ونصفًا.
وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (فيعلم مقدار ثلثه (٤)، ونصفه، وثلثيه (٥)، وسائر أجزائه ومواقيته) (٦).
ويعلم أنكم: لَنْ تُحْصُوهُ (أي لن تطيقوا معرفة حقائق ذلك، والقيام فيه) (٧).
قال مقاتل: كان الرجل يصلي الليل كله مخافة أن لا يصيب ما أمر الله به من قيام ما فرض عليه، فقال الله تعالى (٨): عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ (٩) و (أن) مخففة من الثقيلة على تقدير: أنكم لن تحصوه (١٠). فَتَابَ عَلَيْكُمْ فعاد عليكم بالعفو والتخفيف.
قال ابن عباس: فعفا عنكم ما لم تحيطوا بعلمه (١١).

وقال مقاتل: فتجاوز عنكم بالتخفيف (١).
فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ قال ابن عباس: يريد غير النبي -صلى الله عليه وسلم-، فسقط عن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قيام الليل، وصار تطوعًا، وبقي ذلك فرضًا على رسول الله (٢) (صلى الله عليه وسلم) (٣).
وقال مقاتل: فاقرؤوا ما تيسر عليكم في الصلاة من القرآن من غير أن يوقت شيئًا (٤).
قال الحسن: يعني في صلاة المغرب والعشاء (٥).
وقالت عائشة (رضي الله عنها) (٦) في هذه الآية: صار قيام الليل تطوعًا بعد أن كان فرضًا (٧).

وروي عن الحسن (١) (والسدي (٢)) (٣) في تفسير: مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ أنه مائة آية. ثم عذرهم، وذكر عذرهم، فقال: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى يعني فلا يطيقون قيام الليل. وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ (٤) يعني المسافرين للتجارة يطلبون من رزق الله، فلا يطيقون قيام الليل. وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يعني المجاهدين لا يطيقون قيام الليل.
وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ (٥) عليكم. مِنْهُ أي من القرآن.
وقال (عبد الله بن مسلم) (٦) بن قتيبة: رخّص لهم أن يقوموا ما أمكن وخفّ لغير مدة معلومة، ولا مقدار، وكان هذا في صدر الإسلام، ثم نسخ بالصلوات الخمس.

(كذلك قال المفسرون (١)) (٢).
وقوله: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ. قال مقاتل: يعني وأتموها لوقتها، فنسخ قيام الليل عن المؤمنين، وثبت على النبي (٣) -صلى الله عليه وسلم- خاصة (٤).
وقال ابن عباس في قوله: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ يريد هذه فريضة عليكم في محلها، وفي أوقاتها (٥).
وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا. قال ابن عباس: يريد سوى الزكاة من صلة الرحم، وقرى الضيف (٦).
وقال مقاتل: يعني الزكاة (٧) يعطيها طيبة بها نفسه، وهو معنى قوله: (حسنًا) (٨).
وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ قال (٩): يعني من صدقة فريضة كانت أو تطوع (١٠).

تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا قال (١): تجدوا ثوابه في الآخرة أفضل مما أعطيتم (٢).
وقال ابن عباس: تجدوه عند الله هو خيرًا وأعظم أجرًا من الذي تؤخر إلى وصيتك عند الموت (٣).
وقال أبو إسحاق: وما تقدموا لأنفسكم من طاعة تجدوه خيرًا عند الله لكم من متاع الدنيا (٤)، (والقول ما قال ابن عباس (٥)).
قوله تعالى: وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦)، أي: لذنوبكم، إن الله غفور الذنوب للمؤمنين، رحيم بهم. (قاله مقاتل (٧)) (٨).
وقال ابن عباس: غفور رحيم لمن لم يصر على ذنب (٩).

سورة المدثر