الشجرة الإعرابية

العلاقات الإعرابية بين كلمات الآية، كل علاقة موصولة بقوس إلى ما تتعلق به

الشجرة الإعرابية للآية
يَٰٓأَيُّهَا حرف نداء اسم منادى ٱلَّذِينَ اسم موصول بدل ءَامَنُوا۟ فعل صلة ضمير فاعل
لَا حرف نهي تَتَّخِذُوا۟ فعل نهي ضمير فاعل عَدُوِّى اسم مفعول به ضمير مضاف إليه وَعَدُوَّكُمْ حرف عطف اسم معطوف ضمير مضاف إليه أَوْلِيَآءَ اسم مفعول به تُلْقُونَ فعل حال ضمير فاعل إِلَيْهِم حرف جر متعلق ضمير مجرور بِٱلْمَوَدَّةِ حرف جر متعلق أل التعريف اسم مجرور وَقَدْ حرف حال حرف تحقيق حال كَفَرُوا۟ فعل تحقيق ضمير فاعل بِمَا حرف جر متعلق اسم موصول مجرور جَآءَكُم فعل صلة ضمير مفعول به مِّنَ حرف جر متعلق ٱلْحَقِّ أل التعريف اسم مجرور
يُخْرِجُونَ فعل ضمير فاعل ٱلرَّسُولَ أل التعريف اسم مفعول به وَإِيَّاكُمْ حرف عطف ضمير مفعول به أَن حرف مصدري متعلق تُؤْمِنُوا۟ فعل صلة ضمير فاعل بِٱللَّهِ حرف جر متعلق لفظ الجلالة مجرور رَبِّكُمْ اسم بدل ضمير مضاف إليه
إِن حرف شرط كُنتُمْ فعل شرط ضمير اسم كان خَرَجْتُمْ فعل خبر كان ضمير فاعل جِهَٰدًا اسم مفعول لأجله فِى حرف جر متعلق سَبِيلِى اسم مجرور ضمير مضاف إليه وَٱبْتِغَآءَ حرف عطف اسم معطوف مَرْضَاتِى اسم مضاف إليه ضمير مضاف إليه
تُسِرُّونَ فعل ضمير فاعل إِلَيْهِم حرف جر متعلق ضمير مجرور بِٱلْمَوَدَّةِ حرف جر متعلق أل التعريف اسم مجرور
وَأَنَا۠ حرف استئناف ضمير أَعْلَمُ اسم خبر بِمَآ حرف جر متعلق اسم موصول مجرور أَخْفَيْتُمْ فعل صلة ضمير فاعل وَمَآ حرف عطف اسم موصول معطوف أَعْلَنتُمْ فعل صلة ضمير فاعل
وَمَن حرف استئناف حرف شرط يَفْعَلْهُ فعل شرط ضمير مفعول به مِنكُمْ حرف جر متعلق ضمير مجرور فَقَدْ حرف واقع في جواب الشرط حرف تحقيق جواب الشرط ضَلَّ فعل تحقيق سَوَآءَ اسم مفعول به ٱلسَّبِيلِ أل التعريف اسم مضاف إليه
  • العُمَد
  • المجرورات
  • التوابع
  • المُتمِّمات والأدوات

الروابط الإعرابية في الآية

سؤالٌ جوابُه كلمةٌ أخرى من الآية: بمَ تعلَّق هذا، وعلى أيِّ شيءٍ عُطف ذاك

﴿ٱلَّذِينَ﴾ بدلٌ من أيِّ لفظ؟
﴿يَٰٓأَيُّهَا﴾
ما مفعولُ ﴿تَتَّخِذُوا۟﴾؟
﴿عَدُوِّى﴾
على أيِّ شيءٍ عُطف ﴿وَعَدُوَّكُمْ﴾؟
﴿عَدُوِّى﴾
ما مفعولُ ﴿تَتَّخِذُوا۟﴾؟
﴿أَوْلِيَآءَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿إِلَيْهِم﴾؟
﴿تُلْقُونَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِٱلْمَوَدَّةِ﴾؟
﴿تُلْقُونَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِمَا﴾؟
﴿كَفَرُوا۟﴾
ما مفعولُ ﴿يُخْرِجُونَ﴾؟
﴿ٱلرَّسُولَ﴾
على أيِّ شيءٍ عُطف ﴿وَإِيَّاكُمْ﴾؟
﴿يُخْرِجُونَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿أَن﴾؟
﴿يُخْرِجُونَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِٱللَّهِ﴾؟
﴿تُؤْمِنُوا۟﴾
﴿رَبِّكُمْ﴾ بدلٌ من أيِّ لفظ؟
﴿بِٱللَّهِ﴾
بمَ تعلَّق ﴿فِى﴾؟
﴿خَرَجْتُمْ﴾
على أيِّ شيءٍ عُطف ﴿وَٱبْتِغَآءَ﴾؟
﴿جِهَٰدًا﴾
ما اللفظُ الذي أُضيف إلى ﴿مَرْضَاتِى﴾؟
﴿وَٱبْتِغَآءَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿إِلَيْهِم﴾؟
﴿تُسِرُّونَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِٱلْمَوَدَّةِ﴾؟
﴿تُسِرُّونَ﴾
ما المبتدأُ الذي ﴿أَعْلَمُ﴾ خبرُه؟
﴿وَأَنَا۠﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِمَآ﴾؟
﴿أَعْلَمُ﴾
على أيِّ شيءٍ عُطف ﴿وَمَآ﴾؟
﴿أَعْلَمُ﴾
ما مفعولُ ﴿ضَلَّ﴾؟
﴿سَوَآءَ﴾
ما اللفظُ الذي أُضيف إلى ﴿ٱلسَّبِيلِ﴾؟
﴿سَوَآءَ﴾

هذه الروابطُ مستخرَجةٌ من الشجرة الإعرابية أعلاه، وهي تبيِّن تعلُّقَ الكلمات بعضها ببعض لا غير؛ وأما إعرابُ الكلمة تامًّا وتحريرُ القول فيه ووجوهُ الخلاف فمردُّه إلى كتب الإعراب المذكورة في هذه الصفحة.

التحليل اللغوي

إعراب كل كلمة ومكوناتها الصرفية — اضغط الجذر أو الصيغة للانتقال إلى صفحتها

يَا أَيُّهَا

O you yāayyuhā

١
يَٰٓ بادئة

حرف نداء

الصيغة ي
أَيُّ الأصل

اسم منصوب

الجذر أيي الصيغة أَيّ
هَا لاحقة

حرف تنبيه

الصيغة ه

تَتَّخِذُوا

take tattakhidhū

٥
تَتَّخِذُ الأصل

فعل مضارع مجزوم

للمخاطبين

الجذر أخذ الصيغة اتَّخَذَ الوزن افْتَعَلَ
وا۟ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

وَعَدُوَّكُمْ

and your enemies waʿaduwwakum

٧
وَ بادئة

حرف عطف

الصيغة و
عَدُوَّ الأصل

اسم منصوب

مذكر

الجذر عدو الصيغة عَدُوّ
كُمْ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

تُلْقُونَ

offering tul'qūna

٩
تُلْقُ الأصل

فعل مضارع مرفوع

للمخاطبين

الجذر لقي الصيغة أَلْقَى الوزن أَفْعَلَ
ونَ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

إِلَيْهِمْ

them ilayhim

١٠
إِلَيْ الأصل

حرف جر

الصيغة إِلَى
هِم لاحقة

ضمير متصل

للغائبين

بِالْمَوَدَّةِ

love bil-mawadati

١١
بِ بادئة

حرف جر

الصيغة ب
ٱلْ بادئة

أل التعريف

الصيغة ال
مَوَدَّةِ الأصل

اسم مجرور

مؤنث

الجذر ودد الصيغة مَوَدَّة

وَقَدْ

while waqad

١٢
وَ بادئة

واو الحال

الصيغة و
قَدْ الأصل

حرف تحقيق

الصيغة قَد

كَفَرُوا

they have disbelieved kafarū

١٣
كَفَرُ الأصل

فعل ماضٍ

للغائبين

الجذر كفر الصيغة كَفَرَ الوزن فَعَلَ
وا۟ لاحقة

ضمير متصل

للغائبين

بِمَا

in what bimā

١٤
بِ بادئة

حرف جر

الصيغة ب
مَا الأصل

اسم موصول

الصيغة ما

جَاءَكُمْ

came to you jāakum

١٥
جَآءَ الأصل

فعل ماضٍ

للغائب

الجذر جيأ الصيغة جاءَ الوزن فَعَلَ
كُم لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

يُخْرِجُونَ

driving out yukh'rijūna

١٨
يُخْرِجُ الأصل

فعل مضارع مرفوع

للغائبين

الجذر خرج الصيغة أَخْرَجَ الوزن أَفْعَلَ
ونَ لاحقة

ضمير متصل

للغائبين

وَإِيَّاكُمْ

and yourselves wa-iyyākum

٢٠
وَ بادئة

حرف عطف

الصيغة و
إِيَّاكُمْ الأصل

ضمير منفصل

للمخاطبين

الصيغة إِيّا

تُؤْمِنُوا

you believe tu'minū

٢٢
تُؤْمِنُ الأصل

فعل مضارع منصوب

للمخاطبين

الجذر أمن الصيغة آمَنَ الوزن أَفْعَلَ
وا۟ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

بِاللَّهِ

in Allah, bil-lahi

٢٣
بِ بادئة

حرف جر

الصيغة ب
ٱللَّهِ الأصل

لفظ الجلالة مجرور

الصيغة اللَّه

كُنْتُمْ

you kuntum

٢٦
كُن الأصل

فعل ماضٍ

للمخاطبين من الأفعال الناقصة (كان وأخواتها)

الجذر كون الصيغة كانَ الوزن فَعَلَ
تُمْ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

خَرَجْتُمْ

come forth kharajtum

٢٧
خَرَجْ الأصل

فعل ماضٍ

للمخاطبين

الجذر خرج الصيغة خَرَجَ الوزن فَعَلَ
تُمْ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

تُسِرُّونَ

You confide tusirrūna

٣٣
تُسِرُّ الأصل

فعل مضارع مرفوع

للمخاطبين

الجذر سرر الصيغة أَسَرَّ الوزن أَفْعَلَ
ونَ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

إِلَيْهِمْ

to them ilayhim

٣٤
إِلَيْ الأصل

حرف جر

الصيغة إِلَى
هِم لاحقة

ضمير متصل

للغائبين

بِالْمَوَدَّةِ

love, bil-mawadati

٣٥
بِ بادئة

حرف جر

الصيغة ب
ٱلْ بادئة

أل التعريف

الصيغة ال
مَوَدَّةِ الأصل

اسم مجرور

مؤنث

الجذر ودد الصيغة مَوَدَّة

وَأَنَا

but I Am wa-anā

٣٦
وَ بادئة

حرف استئناف

الصيغة و
أَنَا۠ الأصل

ضمير منفصل

للمتكلم

بِمَا

of what bimā

٣٨
بِ بادئة

حرف جر

الصيغة ب
مَآ الأصل

اسم موصول

الصيغة ما

وَمَا

and what wamā

٤٠
وَ بادئة

حرف عطف

الصيغة و
مَآ الأصل

اسم موصول

الصيغة ما

أَعْلَنْتُمْ

you declare. aʿlantum

٤١
أَعْلَن الأصل

فعل ماضٍ

للمخاطبين

الجذر علن الصيغة أَعْلَن الوزن أَفْعَلَ
تُمْ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

وَمَنْ

And whoever waman

٤٢
وَ بادئة

حرف استئناف

الصيغة و
مَن الأصل

أداة شرط

الصيغة مَن

يَفْعَلْهُ

does it yafʿalhu

٤٣
يَفْعَلْ الأصل

فعل مضارع مجزوم

للغائب

الجذر فعل الصيغة فَعَلَ الوزن فَعَلَ
هُ لاحقة

ضمير متصل

للغائب

مِنْكُمْ

among you minkum

٤٤
مِن الأصل

حرف جر

الصيغة مِن
كُمْ لاحقة

ضمير متصل

للمخاطبين

فَقَدْ

then certainly faqad

٤٥
فَ بادئة

حرف واقع في جواب الشرط

الصيغة ف
قَدْ الأصل

حرف تحقيق

الصيغة قَد
الأدب مع الله في الإعراب

جرى إعرابُ هذه الموسوعة على ما سلكه ابنُ مالكٍ وابنُ هشامٍ والطبريُّ والأزهريُّ وغيرُهم، مِن العدول عن مشهور المصطلح في مواضعَ من كتاب الله أدبًا معه سبحانه.

  • مبني للمجهول مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعلُه

    ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾

  • اسم علم لفظ الجلالة

    ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾

  • مفعول به منصوبٌ على التعظيم

    ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾

  • فعل أمر فعل طلبٍ ودعاء

    ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾

  • لام الأمر لام الدعاء

    ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾

  • لا الناهية حرف دعاء

    ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا﴾

  • حرف زائد حرف صلةٍ مؤكِّدٍ

    ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

  • الفَضَلات المُتمِّمات

    ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾

«وينبغي أن يجتنِبَ المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى: إنه زائدٌ؛ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك.»
ابن هشام الأنصاري، مغني اللبيب

التحليل اللغوي من المدونة القرآنية، الإعراب النحوي من The Quranic Treebank · تفاصيل المصادر والتراخيص

مواضع الوقف وتعلقها الإعرابي

هل يعبر علامةَ الوقف تعلقٌ إعرابي بين ما قبلها وما بعدها؟

وَإِيَّاكُمْ ۙ أَنْ يعبره تعلق: متعلق
مَرْضَاتِي ۚ تُسِرُّونَ لا يعبره تعلق إعرابي
أَعْلَنْتُمْ ۚ وَمَنْ لا يعبره تعلق إعرابي

هذا بيانٌ للتعلق الإعرابي وحده، مستخرجٌ من إعراب الآية؛ وأما الحكم على الوقف بالتمام أو الكفاية أو القبح فمردُّه إلى أئمة القراءة، ويُنظر فيه إلى المعنى لا إلى الإعراب فحسب.

إعراب القرآن

ابن النَّحَّاس

٦٠ شرح إعراب سورة الممتحنة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ١]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١)
أي نداء مفرد والَّذِينَ من نعته في موضع رفع، وبعض النحويين يجيز النصب على الموضع وقال بعضهم: «أيّ» اسم ناقص وما بعده صلة له، وهذا خطأ على قول الخليل وسيبويه «١»، والقول عندهما أنه اسم تام إلا أنه لا بدّ له من النعت مثل «من» و «ما» إذا كانتا نكرتين، وأنشد سيبويه: [الكامل] ٤٨٢-
فكفى بنا فضلا على من غيرناحبّ النّبيّ محمّد إيّانا
«٢» قوله غيرنا نعت لمن لا يفارقه. لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ بمعنى أعدائي فعدوّ يقع للجميع والواحد والمؤنث على لفظ واحد، لأنه غير جار على الفعل، وإن شئت جمعته وأنثته. أَوْلِياءَ مفعول ثان ولم يصرف أولياء لأن في اخره ألفا زائدة وكلّ ما كان في اخره ألف زائدة فهو لا ينصرف في معرفة ولا نكرة نحو عرفاء وشهداء وأصدقاء وأصفياء ومرضى، وتعرف أن الألف زائدة أن نظر فعله فإن وجدت بعد اللام من فعله ألفا فهي زائدة. ألا ترى أن عرفاء فعلاء وأصفياء أفعلاء فبعد اللام ألف، وكذلك مرضى فعلى وما كان من الجمع سوى هذا من الجمع فهو ينصرف نحو غلمان ورجال وأعدال وفلوس وشباب إلّا أن أشياء وحدها لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لثقل التأنيث فاستثقلوا أن يزيدوا التنوين مع زيادة حرف التأنيث لأنها أريد بها أفعلاء نحو أصدقاء كأنهم أرادوا أشياء، وهو الأصل فثقل لاجتماع الياء والهمزتين فحذفوا إحدى
(١) انظر الكتاب ٢/ ١٩٠.
(٢) مرّ الشاهد رقم (٣٠).

التبيان في إعراب القرآن

أبو البقاء العكبري

سُورَةُ الْمُمْتَحِنَةِ.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
قَالَ تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١)).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (تُلْقُونَ) : هُوَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْفَاعِلِ فِي «تَتَّخِذُوا» وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَأْنَفًا. وَالْبَاءُ فِي «بِالْمَوَدَّةِ» زَائِدَةٌ وَ (يُخْرِجُونَ) : حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي «كَفَرُوا» أَوْ مُسْتَأْنَفٌ.
وَ (إِيَّاكُمْ) : مَعْطُوفٌ عَلَى الرَّسُولِ. وَ (أَنْ تُؤْمِنُوا) : مَفْعُولٌ لَهُ مَعْمُولُ «يُخْرِجُونَ».
وَ (إِنْ كُنْتُمْ) : جَوَابُهُ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ: لَا تَتَّخِذُوا.
وَ (جِهَادًا) : مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَوْ مَعْمُولُ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ الْكَلَامُ؛ أَيْ جَاهَدْتُمْ جِهَادًا. وَ (تُسِرُّونَ) : تَوْكِيدٌ لِتُلْقُونَ بِتَكْرِيرِ مَعْنَاهُ.
قَالَ تَعَالَى: (لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ... (٣)).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) : ظَرْفٌ لِـ «يَفْصِلُ» أَوْ لِقَوْلِهِ: «لَنْ تَنْفَعَكُمْ».
وَفِي «يَفْصِلُ» قِرَاءَاتٌ ظَاهِرَةُ الْإِعْرَابِ، إِلَّا أَنَّ مَنْ لَمْ يُسَمِّ الْفَاعِلَ جَعَلَ الْقَائِمَ مَقَامَ الْفَاعِلِ «بَيْنَكُمْ» كَمَا ذَكَرْنَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) [الْأَنْعَامِ: ٩٤].
قَالَ تَعَالَى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤)).

إعراب القرآن

مجموعة من المؤلفين

سورة الممتحنة

[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ١]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١)
«يا أَيُّهَا» منادى نكرة مقصودة مبني على الضم والها للتنبيه «الَّذِينَ» اسم موصول بدل «آمَنُوا» ماض وفاعله والجملة صلة، «لا تَتَّخِذُوا» مضارع مجزوم بلا الناهية والواو فاعله «عَدُوِّي» مفعول به أول «وَعَدُوَّكُمْ» معطوف على عدوي «أَوْلِياءَ» مفعول به ثان والجملة ابتدائية لا محل لها «تُلْقُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله «إِلَيْهِمْ» متعلقان بالفعل والجملة حال «بِالْمَوَدَّةِ» متعلقان بالفعل أيضا.
«وَ» الواو حالية «قَدْ كَفَرُوا» حرف تحقيق وماض وفاعله والجملة حال «بِما» متعلقان بالفعل «جاءَكُمْ» ماض ومفعوله والفاعل مستتر «مِنَ الْحَقِّ» حال والجملة صلة. «يُخْرِجُونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله «الرَّسُولَ» مفعول به «وَإِيَّاكُمْ» معطوف على الرسول والجملة استئنافية لا محل لها، «أَنْ تُؤْمِنُوا» مضارع منصوب بأن والواو فاعله والمصدر المؤول من أن والفعل في محل نصب بنزع الخافض «بِاللَّهِ» متعلقان بالفعل «رَبِّكُمْ» بدل من لفظ الجلالة. «أَنْ» شرطية «كُنْتُمْ» ماض ناقص والتاء اسمه «خَرَجْتُمْ» ماض وفاعله والجملة الفعلية خبر كنتم وجملة كنتم.. ابتدائية لا محل لها «جِهاداً» مفعول لأجله، «فِي سَبِيلِي» متعلقان بجهادا، «وَابْتِغاءَ» معطوف على جهادا «مَرْضاتِي» مضاف إليه، «تُسِرُّونَ» مضارع مرفوع والواو فاعله «إِلَيْهِمْ» متعلقان بالفعل «بِالْمَوَدَّةِ» متعلقان بالفعل أيضا والجملة استئنافية لا محل لها. «وَ» الواو حالية «أَنَا أَعْلَمُ» مبتدأ وخبره والجملة حال «بِما» متعلقان بأعلم «أَخْفَيْتُمْ» ماض وفاعله والجملة صلة «وَما أَعْلَنْتُمْ» معطوف على ما أخفيتم «وَمَنْ يَفْعَلْهُ» اسم شرط جازم مبتدأ ومضارع مجزوم والهاء مفعوله والفاعل مستتر «مِنْكُمْ» متعلقان بمحذوف حال «فَقَدْ» الفاء رابطة «قَدْ» حرف تحقيق «ضَلَّ» ماض فاعله مستتر «سَواءَ» مفعول به مضاف إلى السبيل «السَّبِيلِ» مضاف إليه والجملة الفعلية في محل جزم جواب الشرط وجملتا الشرط والجواب خبر من وجملة من.. استئنافية لا محل لها.

[سورة الممتحنة (٦٠) : آية ٢]

إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢)
«إِنْ يَثْقَفُوكُمْ» إن شرطية ومضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعله والكاف مفعول به والجملة ابتدائية لا محل لها. «يَكُونُوا» مضارع ناقص مجزوم لأنه جواب الشرط والواو اسمه والجملة جواب الشرط لا محل لها «لَكُمْ» متعلقان بالخبر «أَعْداءً» خبر يكونوا «وَيَبْسُطُوا»

المجتبى من مشكل إعراب القرآن الكريم

أحمد بن محمد الخراط

سورة الممتحنة
١ - ﴿لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾
«أولياء» مفعول ثان، جملة «تلقون» تفسيرية لموالاتهم إياهم، جملة «وقد كفروا» حال من الضمير في «تُلْقون»، جملة «يخرجون» تفسيرية لكفرهم، «وإياكم» ضمير نصب منفصل معطوف على «الرسول»، والمصدر «أن تؤمنوا» مفعول لأجله، وجملة «إن كنتم خرجتم» مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله أي: فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. «جهادا» مفعول مطلق لفعل محذوف أي: تجاهدون، جملة «تُسِرُّون» مستأنفة، جملة «وأنا أعلم» حال من فاعل «تسرُّون»، وجملة الشرط مستأنفة، الجار «منكم» متعلق بحال من فاعل يفعله.

من قواعد النحو في هذه الآية

أبواب النحو التي تشهد لها هذه الآية

المتعلَّق المجرور بحرف الجر المفعول به الفاعل المضاف إليه العطف صلة الموصول الشرط وجوابه الخبر كان وأخواتها الحال البدل المنادى المفعول لأجله