الشجرة الإعرابية

العلاقات الإعرابية بين كلمات الآية، كل علاقة موصولة بقوس إلى ما تتعلق به

الشجرة الإعرابية للآية
وَٱبْتَلُوا۟ حرف عطف فعل ضمير فاعل ٱلْيَتَٰمَىٰ أل التعريف اسم مفعول به حَتَّىٰٓ حرف ابتداء إِذَا ظرف زمان ابتداء بَلَغُوا۟ فعل شرط ضمير فاعل ٱلنِّكَاحَ أل التعريف اسم مفعول به
فَإِنْ حرف استئناف حرف شرط ءَانَسْتُم فعل شرط ضمير فاعل مِّنْهُمْ حرف جر متعلق ضمير مجرور رُشْدًا اسم مفعول به فَٱدْفَعُوٓا۟ حرف واقع في جواب الشرط فعل جواب الشرط ضمير فاعل إِلَيْهِمْ حرف جر متعلق ضمير مجرور أَمْوَٰلَهُمْ اسم مفعول به ضمير مضاف إليه
وَلَا حرف عطف حرف نهي تَأْكُلُوهَآ فعل نهي ضمير فاعل ضمير مفعول به إِسْرَافًا اسم حال وَبِدَارًا حرف عطف اسم معطوف
أَن حرف مصدري يَكْبَرُوا۟ فعل صلة ضمير فاعل وَمَن حرف استئناف حرف شرط كَانَ فعل شرط غَنِيًّا اسم خبر كان فَلْيَسْتَعْفِفْ حرف واقع في جواب الشرط لام الأمر أمر فعل جواب الشرط وَمَن حرف عطف حرف شرط معطوف كَانَ فعل شرط فَقِيرًا اسم خبر كان فَلْيَأْكُلْ حرف واقع في جواب الشرط لام الأمر أمر فعل جواب الشرط بِٱلْمَعْرُوفِ حرف جر متعلق أل التعريف اسم مجرور
فَإِذَا حرف استئناف ظرف زمان دَفَعْتُمْ فعل شرط ضمير فاعل إِلَيْهِمْ حرف جر متعلق ضمير مجرور أَمْوَٰلَهُمْ اسم مفعول به ضمير مضاف إليه فَأَشْهِدُوا۟ حرف واقع في جواب الشرط فعل جواب الشرط ضمير فاعل عَلَيْهِمْ حرف جر متعلق ضمير مجرور
وَكَفَىٰ حرف استئناف فعل بِٱللَّهِ حرف جر متعلق morphology.adab.jalalah مجرور حَسِيبًا اسم تمييز
  • العُمَد
  • المجرورات
  • التوابع
  • المُتمِّمات والأدوات

الروابط الإعرابية في الآية

سؤالٌ جوابُه كلمةٌ أخرى من الآية: بمَ تعلَّق هذا، وعلى أيِّ شيءٍ عُطف ذاك

ما مفعولُ ﴿وَٱبْتَلُوا۟﴾؟
﴿ٱلْيَتَٰمَىٰ﴾
ما مفعولُ ﴿بَلَغُوا۟﴾؟
﴿ٱلنِّكَاحَ﴾
بمَ تعلَّق ﴿مِّنْهُمْ﴾؟
﴿ءَانَسْتُم﴾
ما مفعولُ ﴿ءَانَسْتُم﴾؟
﴿رُشْدًا﴾
بمَ تعلَّق ﴿إِلَيْهِمْ﴾؟
﴿فَٱدْفَعُوٓا۟﴾
ما مفعولُ ﴿فَٱدْفَعُوٓا۟﴾؟
﴿أَمْوَٰلَهُمْ﴾
على أيِّ شيءٍ عُطف ﴿وَبِدَارًا﴾؟
﴿إِسْرَافًا﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِٱلْمَعْرُوفِ﴾؟
﴿فَلْيَأْكُلْ﴾
بمَ تعلَّق ﴿إِلَيْهِمْ﴾؟
﴿دَفَعْتُمْ﴾
ما مفعولُ ﴿دَفَعْتُمْ﴾؟
﴿أَمْوَٰلَهُمْ﴾
بمَ تعلَّق ﴿عَلَيْهِمْ﴾؟
﴿فَأَشْهِدُوا۟﴾
بمَ تعلَّق ﴿بِٱللَّهِ﴾؟
﴿وَكَفَىٰ﴾

هذه الروابطُ مستخرَجةٌ من الشجرة الإعرابية أعلاه، وهي تبيِّن تعلُّقَ الكلمات بعضها ببعض لا غير؛ وأما إعرابُ الكلمة تامًّا وتحريرُ القول فيه ووجوهُ الخلاف فمردُّه إلى كتب الإعراب المذكورة في هذه الصفحة.

التحليل اللغوي

إعراب كل كلمة ومكوناتها الصرفية — اضغط الجذر أو الصيغة للانتقال إلى صفحتها

وَابْتَلُوا

And test wa-ib'talū

١
وَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة و
ٱبْتَلُ الأصل

morphology.tags.V morphology.tenses.IMPV

الجذر بلو الصيغة ابْتَلَى الوزن g
وا۟ لاحقة

morphology.pronouns.attached

النِّكَاحَ

(the age of) marriage, l-nikāḥa

٦
ٱل بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ال
نِّكَاحَ الأصل

morphology.tags.N morphology.cases.ACC

الجذر نكح الصيغة نِكاح

فَإِنْ

then if fa-in

٧
فَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ف
إِنْ الأصل

morphology.tags.P

الصيغة إِن

مِنْهُمْ

in them min'hum

٩
مِّنْ الأصل

morphology.tags.P

الصيغة مِن
هُمْ لاحقة

morphology.pronouns.attached

فَادْفَعُوا

then deliver fa-id'faʿū

١١
فَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ف
ٱدْفَعُ الأصل

morphology.tags.V morphology.tenses.IMPV

الجذر دفع الصيغة دَفَعْ الوزن o
وٓا۟ لاحقة

morphology.pronouns.attached

إِلَيْهِمْ

to them ilayhim

١٢
إِلَيْ الأصل

morphology.tags.P

الصيغة إِلَى
هِمْ لاحقة

morphology.pronouns.attached

أَمْوَالَهُمْ

their wealth. amwālahum

١٣
أَمْوَٰلَ الأصل

morphology.tags.N morphology.cases.ACC

الجذر مول الصيغة مال
هُمْ لاحقة

morphology.pronouns.attached

وَلَا

And (do) not walā

١٤
وَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة و
لَا الأصل

morphology.tags.P

الصيغة لا

تَأْكُلُوهَا

eat it takulūhā

١٥
تَأْكُلُ الأصل

morphology.tags.V morphology.tenses.IMPF morphology.moods.JUS

الجذر أكل الصيغة أَكَلَ الوزن o
و لاحقة

morphology.pronouns.attached

هَآ لاحقة

morphology.pronouns.attached

وَبِدَارًا

and hastily wabidāran

١٧
وَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة و
بِدَارًا الأصل

morphology.tags.N morphology.cases.ACC

morphology.attrs.INDEF

الجذر بدر الصيغة بِدار الوزن p

يَكْبَرُوا

they will grow up. yakbarū

١٩
يَكْبَرُ الأصل

morphology.tags.V morphology.tenses.IMPF morphology.moods.SUBJ

الجذر كبر الصيغة كَبُرَ الوزن o
وا۟ لاحقة

morphology.pronouns.attached

وَمَنْ

And whoever waman

٢٠
وَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة و
مَن الأصل

morphology.tags.N

الصيغة مَن

فَلْيَسْتَعْفِفْ

then he should refrain, falyastaʿfif

٢٣
فَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ف
لْ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ل
يَسْتَعْفِفْ الأصل

morphology.tags.V morphology.tenses.IMPF morphology.moods.JUS

الجذر عفف الصيغة يَسْتَعْفِفْ الوزن .

وَمَنْ

and whoever waman

٢٤
وَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة و
مَن الأصل

morphology.tags.N

الصيغة مَن

فَلْيَأْكُلْ

then let him eat (of it) falyakul

٢٧
فَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ف
لْ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ل
يَأْكُلْ الأصل

morphology.tags.V morphology.tenses.IMPF morphology.moods.JUS

الجذر أكل الصيغة أَكَلَ الوزن o

بِالْمَعْرُوفِ

in a fair manner. bil-maʿrūfi

٢٨
بِ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ب
ٱلْ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ال
مَعْرُوفِ الأصل

morphology.tags.N morphology.cases.GEN

الجذر عرف الصيغة مَعْرُوف الوزن o

فَإِذَا

Then when fa-idhā

٢٩
فَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ف
إِذَا الأصل

morphology.tags.N

الصيغة إِذا

إِلَيْهِمْ

to them ilayhim

٣١
إِلَيْ الأصل

morphology.tags.P

الصيغة إِلَى
هِمْ لاحقة

morphology.pronouns.attached

أَمْوَالَهُمْ

their wealth amwālahum

٣٢
أَمْوَٰلَ الأصل

morphology.tags.N morphology.cases.ACC

الجذر مول الصيغة مال
هُمْ لاحقة

morphology.pronouns.attached

فَأَشْهِدُوا

then take witnesses fa-ashhidū

٣٣
فَ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ف
أَشْهِدُ الأصل

morphology.tags.V morphology.tenses.IMPV

الجذر شهد الصيغة أَشْهَدَ الوزن h
وا۟ لاحقة

morphology.pronouns.attached

عَلَيْهِمْ

on them. ʿalayhim

٣٤
عَلَيْ الأصل

morphology.tags.P

الصيغة عَلَى
هِمْ لاحقة

morphology.pronouns.attached

بِاللَّهِ

Allah bil-lahi

٣٦
بِ بادئة

morphology.tags.P

الصيغة ب
ٱللَّهِ الأصل

morphology.adab.jalalah morphology.cases.GEN

الصيغة اللَّه
الأدب مع الله في الإعراب

جرى إعرابُ هذه الموسوعة على ما سلكه ابنُ مالكٍ وابنُ هشامٍ والطبريُّ والأزهريُّ وغيرُهم، مِن العدول عن مشهور المصطلح في مواضعَ من كتاب الله أدبًا معه سبحانه.

  • مبني للمجهول مبنيٌّ لما لم يُسمَّ فاعلُه

    ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾

  • اسم علم لفظ الجلالة

    ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾

  • مفعول به منصوبٌ على التعظيم

    ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾

  • فعل أمر فعل طلبٍ ودعاء

    ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي﴾

  • لام الأمر لام الدعاء

    ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾

  • لا الناهية حرف دعاء

    ﴿رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا﴾

  • حرف زائد حرف صلةٍ مؤكِّدٍ

    ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

  • الفَضَلات المُتمِّمات

    ﴿وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا﴾

«وينبغي أن يجتنِبَ المُعْرِبُ أن يقول في حرفٍ في كتاب الله تعالى: إنه زائدٌ؛ لأنه يسبق إلى الأذهان أنَّ الزائدَ هو الذي لا معنى له، وكلامُه سبحانه مُنزَّهٌ عن ذلك.»
ابن هشام الأنصاري، مغني اللبيب

التحليل اللغوي من المدونة القرآنية، الإعراب النحوي من The Quranic Treebank · تفاصيل المصادر والتراخيص

مواضع الوقف وتعلقها الإعرابي

هل يعبر علامةَ الوقف تعلقٌ إعرابي بين ما قبلها وما بعدها؟

أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا لا يعبره تعلق إعرابي
يَكْبَرُوا ۚ وَمَنْ لا يعبره تعلق إعرابي
فَلْيَسْتَعْفِفْ ۖ وَمَنْ يعبره تعلق: معطوف، جواب الشرط
بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِذَا لا يعبره تعلق إعرابي
عَلَيْهِمْ ۚ وَكَفَىٰ لا يعبره تعلق إعرابي

هذا بيانٌ للتعلق الإعرابي وحده، مستخرجٌ من إعراب الآية؛ وأما الحكم على الوقف بالتمام أو الكفاية أو القبح فمردُّه إلى أئمة القراءة، ويُنظر فيه إلى المعنى لا إلى الإعراب فحسب.

إعراب القرآن

ابن النَّحَّاس

أموالكم» مخاطبة للأوصياء أضيفت الأموال إليهم وإن كانت ليست لهم على السعة لأنها في أيديهم كما يقال: بسر النخلة وماء البئر، وقيل: «ولا تؤتوا السفهاء أموالكم» حقيقة أي لا تعطوهم الأموال التي تملكونها وهذا بعيد لأن بعده وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً مصدر ونعته. قرأ إبراهيم النخعيّ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم اللاتي جعل الله لكم على جمع التي، وقراءة العامة الَّتِي «١» على لفظ الجماعة. قال الفراء «٢» : الأكثر في كلام العرب النساء اللواتي والأموال التي وكذلك غير الأموال. قرأ أهل الكوفة قِياماً وقرأ أهل المدينة قيما «٣» وقرأ عبد الله بن عمر قواما «٤»، زعم الفراء والكسائي أن قياما مصدر أي ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي تصلح بها أموركم فتقومون بها قياما، وقال الأخفش: المعنى قائمة بأموركم يذهب إلى أنه جمع وقيّما وقواما عند الكسائي والفراء بمعنى قياما، وقال البصريون: قيم جمع قيمة أي جعلها الله قيمة للأشياء.

[سورة النساء (٤) : آية ٦]

وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦)
وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا وقرأ أبو عبد الرّحمن السلمي رشدا «٥» وهو مصدر رشد، ورشد مصدر رشد وكذا الرّشاد. وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً مفعول من أجله، وقد يكون مصدرا في موضع الحال. وَبِداراً عطف عليه. أَنْ يَكْبَرُوا في موضع نصب ببدار، وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ شرط وجوابه، وكذا وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ يجازى بإذا في الشعر لأنها تحتاج إلى جواب، ولا يليها إلا الفعل مظهرا أو مضمرا ولم يجاز بها في غير الشعر عند الخليل وسيبويه لأن ما بعدها مخالف لما بعد حروف الشرط لأنه محصّل قال الخليل: تقول آتيك إذا احمرّ البسر ولا تقول: إن احمرّ البسر.

[سورة النساء (٤) : آية ٧]

لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً (٧)
لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ في موضع رفع بالابتداء أو بالصفة.
(١) انظر البحر المحيط ٣/ ١٧٧.
(٢) انظر معاني الفراء ١/ ٢٥٧.
(٣) انظر تيسير الداني ٧٨.
(٤) انظر مختصر ابن خالويه ٢٤، والبحر المحيط ٣/ ١٧٨.
(٥) وأيضا هي قراءة عيسى الثقفي وأبي السمال وابن مسعود انظر مختصر ابن خالويه ٤٤، والبحر المحيط ٣/ ١٨٠.

التبيان في إعراب القرآن

أبو البقاء العكبري

وَقَالَ أَبُو عَلَيٍّ: هَذَا لَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ قَدْ قُرِئَ فِي قَوْلِهِ: (دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ) [الْأَنْعَامِ: ١٦١]، وَفِي قَوْلِهِ: (الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا) [الْمَائِدَةِ: ٩٧]، وَلَا يَصِحُّ مَعْنَى الْقِيمَةِ فِيهِمَا. وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الْأَصْلُ قِيَامًا فَحُذِفَتِ الْأَلِفُ كَمَا حُذِفَتْ فِي خِيَمٍ، وَيُقْرَأُ: قِوَامًا بِكَسْرِ الْقَافِ، وَبِوَاوٍ وَأَلِفٍ، وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: هُوَ مَصْدَرُ قَاوَمْتُ قِوَامًا مِثْلُ لَاوَذْتُ لِوَاذًا، فَصَحَّتْ فِي الْمَصْدَرِ لَمَّا صَحَّتْ فِي الْفِعْلِ. وَالثَّانِي: أَنَّهَا اسْمٌ لِمَا يَقُومُ بِهِ الْأَمْرُ وَلَيْسَ بِمَصْدَرٍ. وَيُقْرَأُ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ بِغَيْرِ أَلِفٍ وَهُوَ مَصْدَرٌ صَحَّتْ عَيْنُهُ، وَجَاءَتْ عَلَى الْأَصْلِ كَالْعِوَضِ. وَيُقْرَأُ بِفَتْحِ الْقَافِ وَوَاوٍ وَأَلِفٍ وَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: هُوَ اسْمٌ لِلْمَصْدَرِ مِثْلُ السَّلَامِ وَالْكَلَامِ وَالدَّوَامِ. وَالثَّانِي: هُوَ لُغَةٌ فِي الْقِوَامِ الَّذِي هُوَ بِمَعْنَى الْقَامَةِ؛ يُقَالُ جَارِيَةٌ حَسَنَةُ الْقَوَامِ وَالْقِوَامِ وَالتَّقْدِيرُ: الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ سَبَبَ بَقَاءِ قَامَاتِكُمْ.
(وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا) : فِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ «فِي» عَلَى أَصْلِهَا، وَالْمَعْنَى: اجْعَلُوا لَهُمْ فِيهَا رِزْقًا. وَالثَّانِي: أَنَّهَا بِمَعْنَى مِنْ.
قَالَ تَعَالَى: (وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا) (٦).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (حَتَّى إِذَا بَلَغُوا) : حَتَّى هَاهُنَا غَيْرُ عَامِلَةٍ، وَإِنَّمَا دَخَلَتْ عَلَى الْكَلَامِ لِمَعْنَى الْغَايَةِ، كَمَا تَدْخُلُ عَلَى الْمُبْتَدَأِ؛ وَجَوَابُ إِذَا «فَإِنْ آنَسْتُمْ» وَجَوَابُ إِنْ «فَادْفَعُوا»
فَالْعَامِلُ فِي «إِذَا» مَا يَتَلَخَّصُ مِنْ مَعْنَى جَوَابِهَا؛ فَالتَّقْدِيرُ: إِذَا بَلَغُوا رَاشِدِينَ فَادْفَعُوا. (إِسْرَافًا وَبِدَارًا) : مَصْدَرَانِ مَفْعُولٌ لَهُمَا. وَقِيلَ: هُمَا مَصْدَرَانِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ؛ أَيْ: مُسْرِفِينَ وَمُبَادِرِينَ، وَالْبِدَارُ مَصْدَرُ بَادَرْتُ، وَهُوَ مِنْ بَابِ الْمُفَاعَلَةِ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ اثْنَيْنِ؛ لِأَنَّ الْيَتِيمَ مَارٌّ إِلَى الْكِبَرِ، وَالْوَلِيَّ مَارٌّ إِلَى أَخْذِ مَالِهِ، فَكَأَنَّهُمَا يَسْتَبِقَانِ.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ «مِنْ وَاحِدٍ». (أَنْ يَكْبَرُوا) مَفْعُولُ بِدَارٍ؛ أَيْ: بِدَارًا كِبَرَهُمْ. (وَكَفَى بِاللَّهِ) : فِي فَاعِلِ كَفَى وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: هُوَ اسْمُ اللَّهِ، وَالْبَاءُ زَائِدَةٌ، دَخَلَتْ لِتَدُلَّ عَلَى مَعْنَى الْأَمْرِ، إِذِ التَّقْدِيرُ: اكْتَفِ بِاللَّهِ. وَالثَّانِي: أَنَّ الْفَاعِلَ مُضْمَرٌ، وَالتَّقْدِيرُ: كَفَى الِاكْتِفَاءُ بِاللَّهِ، فَبِاللَّهِ عَلَى هَذَا فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ مَفْعُولًا بِهِ. وَ (حَسِيبًا) : حَالٌ. وَقِيلَ: تَمْيِيزٌ. وَكَفَى يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ، وَقَدْ حُذِفَا هُنَا؛ وَالتَّقْدِيرُ: كَفَاكَ اللَّهُ شَرَّهُمْ، وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ) [الْبَقَرَةِ: ١٣٧].
قَالَ تَعَالَى: (لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا) (٧).
قَوْلُهُ تَعَالَى: (قَلَّ مِنْهُ) : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا «مِمَّا تَرَكَ» وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الضَّمِيرِ الْمَحْذُوفِ فِي تَرَكَ؛ أَيْ: مِمَّا تَرَكَهُ قَلِيلًا أَوْ كَثِيرًا أَوْ مُسْتَقِرًّا مِمَّا قَلَّ. (نَصِيبًا) : قِيلَ: هُوَ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الْمَصْدَرِ، وَالْعَامِلُ فِيهِ مَعْنَى مَا تَقَدَّمَ، إِذِ التَّقْدِيرُ: عَطَاءً أَوِ اسْتِحْقَاقًا.
وَقِيلَ: هُوَ حَالٌ مُؤَكِّدَةٌ؛ وَالْعَامِلُ فِيهَا مَعْنَى الِاسْتِقْرَارِ فِي قَوْلِهِ: «لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ»، وَلِهَذَا حَسُنَتِ الْحَالُ عَنْهَا.

إعراب القرآن

مجموعة من المؤلفين

«مَثْنى» حال منصوبة بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر «وَثُلاثَ وَرُباعَ» معطوف على ما قبله. «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا» مثل «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا» والفاء استئنافية «فَواحِدَةً» الفاء واقعة في جواب الشرط واحدة مفعول به لفعل محذوف تقديره: فانكحوا واحدة والجملة في محل جزم جواب الشرط. «أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ» أو عاطفة وفعل ماض وفاعل وما معطوفة على واحدة وجملة «مَلَكَتْ» صلة الموصول قبلها «ذلِكَ أَدْنى» اسم إشارة مبتدأ وخبره «أَلَّا تَعُولُوا» مثل «أَلَّا تُقْسِطُوا». والمصدر المؤول في محل جر بحرف الجر وتقديره: أدنى من عدم العول والجملة مستأنفة.

[سورة النساء (٤) : الآيات ٤ الى ٥]

وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (٤) وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (٥)
«وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ» فعل أمر وفاعله ومفعولاه «نِحْلَةً» مفعول مطلق أي: انحلوا نحلة أو حال بمعنى: ناحلين أو مفعول لأجله بمعنى: ديانة. «فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ» إن شرطية لكم متعلقان بطبن طبن فعل ماض مبنى على السكون وهو فعل الشرط ونون النسوة فاعله وعن شيء متعلقان بالفعل «مِنْهُ» متعلقان بمحذوف صفة شيء «نَفْساً» تمييز «فَكُلُوهُ» الفاء رابطة وفعل أمر وفاعله ومفعوله «هَنِيئاً مَرِيئاً» حالان وقيل صفتان لمفعول مطلق محذوف. والجملة في محل جزم جواب الشرط «وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ» لا ناهية وفعل مضارع مجزوم وفاعله ومفعولاه والجملة معطوفة «الَّتِي» اسم موصول صفة أموالكم «جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِياماً» فعل ماض تعلق به الجار والمجرور ولفظ الجلالة فاعله وقياما مفعول به ثان لجعل والمفعول الأول محذوف التقدير: جعلها لكم قياما والجملة صلة الموصول «وَارْزُقُوهُمْ فِيها» فعل أمر وفاعل ومفعول به، وتعلق بالفعل الجار والمجرور والجملة معطوفة ومثلها «وَاكْسُوهُمْ، وَقُولُوا لَهُمْ» «قَوْلًا» مفعول مطلق «مَعْرُوفاً» صفة.

[سورة النساء (٤) : آية ٦]

وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً (٦)
«وَابْتَلُوا الْيَتامى» فعل أمر وفاعل ومفعول به والجملة معطوفة «حَتَّى» حرف غاية وجر «إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ» فعل ماض وفاعله ومفعوله إذا ظرف لما يستقبل من الزمن والجملة بعده في محل جر بالإضافة «فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً» الفاء واقعة في جواب إذا والجملة الفعلية جواب شرط غير جازم لا محل لها «فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ» الجملة كسابقتها وفعل الأمر تعلق به الجار والمجرور والواو فاعله وأموالهم مفعوله والجملة في محل جزم جواب الشرط. «وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً» لا الناهية فعل مضارع مجزوم بحذف النون وفاعله ومفعوله، إسرافا حال أو مفعول لأجله وبدارا عطف. «أَنْ يَكْبَرُوا»

المجتبى من مشكل إعراب القرآن الكريم

أحمد بن محمد الخراط

٦ - ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾
قوله «حتى إذا بلغوا» :«حتى» ابتدائية، و «إذا» ظرفية شرطية متعلقة بمعنى الجواب، وجملة «حتى إذا بلغوا» مستأنفة. وجملة «فإن آنستم» جواب «إذا» لا محل لها، وجملة «فادفعوا» جواب «إن» في محل جزم. «إسرافا» : مصدر في موقع الحال، و «وبدارا» معطوف على «إسرافا». والمصدر «أن يكبروا» مفعول لأجله أي: مخافة أن يكبروا. «وكفى بالله حسيبا» : الواو مستأنفة، و «كفى» فعل ماض، و «بالله» فاعل، والباء زائدة، و «حسيبا» تمييز.

من قواعد النحو في هذه الآية

أبواب النحو التي تشهد لها هذه الآية

المتعلَّق المجرور بحرف الجر المفعول به الفاعل المضاف إليه العطف صلة الموصول الشرط وجوابه كان وأخواتها الحال التمييز