سورة الإسراء | الآية ٩

[ ان هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ] من تمسك بهذا الكتاب المبارك .. فإن الله سيأخذ بيده .

القرآن منهج حياة.. ﴿ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ﴾

﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ ؛ القرآن مصدر لكل خير ، تقويم للفِكر والعقيدة والأخلاق ومقياس الصواب والخطأ ؛ مرجع صلاح عام للبشرية

تعلق بالقرآن ، تُوفق في أمور دينك ودنياك ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾

" إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم " هدايتك بما معك من القران ، ما وقر في قلبك ، وتحركت به جوارحك .!

﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ أعدل الأعمال والأخلاق فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في كل أموره.

﴿إِنَّ هذَا القُرآنَ يَهدي لِلَّتي هِيَ أَقوَمُ﴾ يهدي للتي هي أقوم في كل شئ؛ النوايا والأعمال والأخلاق والعلاقات ما أعزه من كتاب!

من تعظيم الله أن تُعظّم كتابه وتوقّر أهله ؛ ﴿ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجراً كبيراً ﴾

(ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ) فعلى الداعية أن يُشعِر نفسه بأنه يدعو إلى الله، لا إلى فرض السيطرة، أو إتمام الكلمة، أو إبراد الغيرة؛ لأن هذا خطأ، بل (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) فأي وسيلة يحصل بها المقصود، ولو كان فيها غضاضة عليك فاعملها.

مجيء قوله تعالى: (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) بعد قوله: (وَآَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ) الآية، لبيان أن ما يهدي إليه القرآن، أقوم مما يهدي إليه الكتاب الذي قبله، وإن كان ذلك يهدي إلى الصراط المستقيم، لكن القرآن يهدي للتي هي أقوم.

حدثني الشيخ عبد العزيز السلمان عن نفسه أنه قال: قرأت قول الله تعالى: (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) فتأملتها، فعزمت أن أقرأ القرآن قراءة أدرك بها بعض هداية القرآن للتي هي أقوم، فبدأته من أوله، وكنت أكتب ما فتح الله عليّ به من هداية الآيات؛ فكانت النتيجة كتابًا في مجلدين: «الأنوار الساطعات لآيات جامعات».

أعظم تغيير حصل في الحياة البشرية هو: ما أجراه الله على أيدي أنبيائه، وأعظم خطاب جرى به التغيير هو: القرآن المنزل على خير رسله، الذي من أبرز مفرداته وأكثرها ذكرًا فيه هو: التذكير بالله، وأسمائه وصفاته، والآخرة، والموت، والتزهيد في الدنيا، والتحذير من التعلق بها. فهل خطابنا الإصلاحي الذي ننشد به التغيير اليوم يستمد روحه من هذا القرآن العظيم الذي وصفه ربنا بقوله: (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)؟.

فرق بين قراءة أهل القرآن وقراءة غيرهم للأحداث: -فهم يربطونها بالسنن يقودهم الوحي موقنين بأن (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)، وغيرهم يغرق في تحليلات -قد يصيب بعضها- لكنك لا تجد فيها نصًا واحدًا. -لا يفصلون الأحداث عن سنن الله في الأمم، وغيرهم يحصرها بالأسباب مادية. -يطرحون العلاج في ضوء الوحي وفهم السلف، وغيرهم قد ينطلق من واقع يضغط، أو ليرضي طائفة ما.

فما أولانا بتدبر كتابه الكريم تدبر من يريد العلم ومن هو مؤمن بهذا الكتاب العظيم وأنه كلام الله حقًا، قاصدين معرفة مراد ربهم ، والعمل بذلك عملًا بقوله تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُواْ الْأَلْبَابِ) مستشعرين قوله تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) ، وقوله: (قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ) .

قال ابن تيمية في ردّه على الفلاسفة: (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) فأقوم الطرق إلى أشرف المطالب ما بعث الله به رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأما طريق هؤلاء فهي -مع ضلالهم في البعض، واعوجاج طريقهم، وطولها في البعض الأخرى- إنما يوصلهم إلى أمر لا ينجي من عذاب الله، فضلًا عن أن يوجب لهم السعادة، فضلًا عن حصول الكمال للأنفس البشرية بطريقهم.

قال قتادة رحمه الله في قوله تعالى (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) إن هذاالقرآن يدلكم على دائكم ودوائكم فأما داؤكم فالذنوب والخطايا وأما دواؤكم فالاستغفار

تريد الهداية؟ عليك بالقرآن ﴿ إن هذا القرآن يهدي ﴾ تريد السعادة؟ عليك بالقرآن ﴿ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ﴾ تريد البركة؟ عليك بالقرآن ﴿ كتاب أنزلناه إليك مبارك ﴾

﴿إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصالحات أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ . إن هذا القرآن الذي أنزلناه على نبينا محمد يرشد ويسدّد من اهتدى به للسبيل التي هي أقوم من غيرها من السبل. . #الطبري

"إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم" • قل للشعور يمر قلبك سيئا .. في الصدر آيات الهدى تحويني ما مسني كرب الحياة وخالقي ملأ الضلوع بقولهِ يهديني

"إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم..": آية تبهر العقول،ويعجز البلغاء عن بيانها،وتصدّقها الدلائل في الآفاق والأنفس والتاريخ

تأملات فى تفسير ابن كثير (حياة القلوب)

برنامج هدى للناس سورة الإسراء أية 9

{إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} من اهتدى بالقرآن وُفِّق للسداد والصواب، وكان أكمل الناس، وهُدي إلى خيري الدنيا والآخرة.

{إن هذاالقرآن يهدي للتي هي أقوم} بتمسكك بالقرآن والعمل بآياته،يُهدى قلبك ويصلح شأنك ويرشدك لأقوم الطرق وأوضح السبل .

(إِن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) نال البركات والخيرات وفاز بالثواب ونجى من العذاب وسعد يوم الحساب من سلك طريق القرآن الكريم

سلسلة ( ختمة تعارف) سورة الإسراء آية 9

القرآن يهدي لأقوم الطرق وأحسن المناهج وأفضل السبل، الموصلة إلى السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة.

﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ أعدل الأعمال والأخلاق فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في كل أموره.

اﻷخطاء نعالجها بالقرآن الكريم وحكمته وهديه وإرشاده، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾

لفت انتباهي علاقة القرآن بالهداية (هذا القرآن يهدي..) (هذا القرآن يقص على بني إسرائيل.. وإنه لهدى) (تلك آيات القرآن.. هدى) وغيرها.. فتأمل

[ إن هذا القرآن ( يهدي ) للتي هي أقوم و( يبشر ) المؤمنين ... ] يهدي ويبشر ، والبعض يريد أن يهدي وهو ينفّر ! كيف ؟

(الله أعلم بما في نفوسكم) قد تعجز عن وصف آلامك وشرح أوجاعك والله أعلم بها فقط قل يارب (إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) فكلما تمسكت به، وعملت بما فيه؛ كنت أهدى، وأقوم.

[ ان هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ] فأن رأيت حالك قد تدهور وأعوج فاعلم أن ذلك بسبب بعدك عن القرآن .

(إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا، وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا) هذا القرآن وهذه رسالته: الهداية للتي هي أقوم بشارة للمؤمنين الذين يعملون بما فيه نذارة لمن لا يؤمن بما جاء فيه

ما علينا إلا أن نتلقى القرآن ونقرؤه بنية الاهتداء بهداياته ونية البحث الأعمال التي تورث البشارة والابتعاد عن الأعمال التي تورث النذارة من عذاب النار.. ونحن في شهر شعبان المقدّمة لشهر رمضان والقلوب ترق في هذا الشهر فتكون مستعدة للتلقي أكثر من أي وقت آخر فلنغتنم هذه النفحات لنغنم في الدنيا والآخرة...

تلاوة القران وتدارسه مع الأخيار يحسن من أخلاقك ويزيد في طيبتك (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)

# رحلة التدبر

---- ( ونعمــــت الـــوصـية )----- ﴿ إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ وصيَّتــي لكـلِّ مؤمنٍ ومؤمنةٍ العنايـةُ بالقرآن، والإكثار من تلاوته، والحرص على حفظه، أو ما تيسَّر منه، مع التدبُّر والتعقُّل، ففيه الهدى والنور.

قوله تعالى {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} وخصت سورة الكهف بقوله {أجرا حسنا} لأن الأجر في السورتين الجنة والكبير والحسن من أوصافها لكن خصت هذه السورة بالكبير موافقة لفواصل الآي قبلها وبعدها وهي {حصيرا} أليما 10 عجولا 11 وجلها وقع قبل آخرها مدة وكذلك في سورة الكهف جاء على ما تقتضيه الآيات قبلها وبعدها وهي {عوجا} {أبدا} {ولدا} وجلها قبل آخرها متحرك وأما رفع {يبشر} في سبحان ونصبها في الكهف فليس من المتشابه .

آية (٩) : (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا) * دلالة استخدام اسم الإشارة (هَـذَا الْقُرْآنَ) في الآية بينما في سورة البقرة (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (٢)) : إسم الإشارة قد يستعمل لتعظيم وأحياناً يستعمل نفس الاسم في الذم والذي يبين الفرق بينهما هو السياق: - (هذا) تستعمل في المدح والثناء "هذا الذي للمتقين إمام" ويستعمل في الذم (أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١) الفرقان). - (ذلك) تستعمل في المدح (قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ (٣٢) يوسف) ، وأحياناً في الذم تقول ذلك البعيد لا تريد أن تذكره. - لم ترد الإشارة إلى القرآن إلا بـ (هذا) ولم ترد (ذلك) في جميع القرآن. لماذا؟ القرآن من القراءة والقراءة تكون من قريب، الكتاب ليس قراءة وإنما قد يكون بعيد في مكان آخر وهو في اللوح المحفوظ يسمى كتاباً، فالكتاب فيه بعد متصور ولما يقول أنزلنا يقول كتاباً، أما القرآن فيكون قريباً حتى يُقرأ. ولذلك لا تجد في القرآن الكريم الإشارة إلى القرآن بالبعيد. آية سورة البقرة (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ) إشارة إلى علوه وبعده عن الريب وأنه بعيد المنال لا يستطيع أن يؤتى بمثله. آية سورة الإسراء (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ) : - أولاً لما ذكر في هداية الناس ومعرفتهم بأحكامه ينبغي أن يكون قريباً حتى يفهموه وإلا كيف يهتدون به ؟. - لا يحسن في آية الإسراء أن يقول (إن ذلك الكتاب يهدي) لا يصح، لأنه تقدم هذه الآية (وَآَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٢)) لو قال (إن ذلك الكتاب) لرجع الكلام إلى التوراة وليس القرآن. - ولذلك قال (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ) إسم العلم حتى لا يشتبه أن المقصود به التوراة البعيدة. * في سورة الإسراء (أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا) أكّد بينما في سورة الحديد لم يؤكد (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) : أولاً: فواصل الآيات أنسب مع كل واحدة لكن هذا قد يكون سبباً مكملاً لأن المعنى هو السيد وليست الفاصلة. ثانياً: في آية الحديد (فَالَّذِينَ آمَنُوا) بصيغة الفعل الذي يدل على الحدوث والتجدد، أما في الإسراء (وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ) بالاسم الذي يدل على الثبوت، والصيغة الاسمية أقوى دلالة من الفعل. ثالثاً: الإيمان في سورة الحديد خصصه الله تعالى بشيئين الإيمان بالله ورسوله (آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ)، أما في الإسراء (الْمُؤْمِنِينَ) جعله عاماً لم يخصصه ولكن كل أركان الإيمان أطلقها ولم يقيدها فجعلها أعمّ. رابعاً: في سورة الحديد ذكر الإنفاق (وَأَنفِقُوا) ولم يذكر غيره من العمل الصالح أما في الإسراء فقال (يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ) أعمّ. فلما كانت آية الإسراء أعمّ فلا شك أن المغفرة والأجر الكبير تُؤكّد للأعمّ الثابت لا للجزئية.

آية (9): * ما دلالة استخدام اسم الإشارة في الآية(إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (9) الإسراء) و(ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2) البقرة)؟(د.فاضل السامرائي) إسم الإشارة نفس الاسم أحياناً يستعمل في التعظيم وأحياناً يستعمل في الذم والذي يبين الفرق بينهما هو السياق. كلمة (هذا) تستعمل في المدح والثناء "هذا الذي للمتقين إمام" ويستعمل في الذم (أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (41) الفرقان) (ذلك) تستعمل في المدح (قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ (32) يوسف) تعظيم، وأحياناً يكون في الذم تقول هذا البعيد لا تريد أن تذكره فهنا الذي يميز بين ذلك الاستعمال والسياق. (ذلك الكتاب لا ريب فيه) هنا إشارة إلى علوه وبعد رتبته وبعده عن الريب وأنه بعيد المنال لا يستطيع أن يؤتى بمثله (ذلك الكتاب لا ريب فيه) دلالة على البعيد والله تعالى قال في نفس السورة (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ (24)) هذا الأمر بعيد عن المنال أن يؤتى بمثله. إذن ذلك الكتاب إشارة إلى بعده وعلو مرتبته. والقرآن يستعمل (هذا) لكن في مواطن (إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ (9) الإسراء) أولاً لما ذكر في هداية الناس ومعرفتهم بأحكامه ينبغي أن يكون قريباً حتى يفهموه وإلا كيف يهتدون به ؟ إذن يجب أن يهتدوا به. هذا أمر، ثم في آية الإسراء لا يحسن أن يقول (إن ذلك القرآن يهدي) لا يصح، لأنه تقدم هذه الآية قوله تعالى (وَآَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (2)) لو قال (إن ذلك الكتاب) لرجع إلى التوراة. (وَآَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ) هذه التوراة لو قال بعدها (إن ذلك الكتاب يهدي للتي هي أقوم) لرجع إلى التوراة وليس القرآن ولذلك قال (إن هذا القرآن) إسم العلم حتى لا يشتبه أن المقصود به التوراة البعيدة. ليس فقط هذا، أصلاً في القرآن لم ترد الإشارة إلى القرآن إلا بـ (هذا) لم ترد (ذلك) في جميع القرآن. (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ (19) الأنعام) (وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ (37) يونس) (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَـذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا (41) الإسراء) (قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَـذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88) الإسراء) لماذا؟ القرآن من القراءة والقراءة تكون من قريب إذن هذا القرآن وهو مصدر فعل قرأ وكلمة قرآن أصلاً مصدر، قرأ له مصدرين قراءة وقرآناً (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) القيامة). لما تقرأ تقرأ القريب إذن هذا هو القرآن فصارت مناسبة للاشتقاق . الكتاب بعيد ليس قراءة وإنما قد يكون في مكان آخر وهو في اللوح المحفوظ يسمى كتاباً. هناك فرق بين الكتاب والقرآن فالكتاب فيه بعد متصور أما القرآن فيكون قريباً حتى يُقرأ. حتى في كلمة الكتاب لما يقول أنزلنا يقول كتاباً (وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا (12) الأحقاف) (وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ (92) الأنعام).. ولذلك لا تجد في القرآن الكريم الإشارة إلى القرآن بالبعيد، هذا كله من باب البلاغة، كونه راعى ما قبلها (ذلك الكتاب) ولما راعى معنى القراءة معنى القرآن. * في سورة الحديد قال تعالى (فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ) وفي سورة الإسراء (وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9)) أكّد في الإسراء ولم يؤكد في الحديد لماذا؟(د.فاضل السامرائى) أولاً: فواصل الآيات هي أنسب مع كل واحدة لأن الإسراء فيها مدّ (أليما، عجولا) لكن ليس هذا هو السبب الأول أو الوحيد أي ليست مناسبة خواتيم الآيات هو السبب الأول وقد يكون سبباً مكملاً يأتي بعد السبب الأول. المعنى هو السيد وليست الفاصلة. وقد يأتي بسورة كاملة ثم يأتي بآية لا توافقها أي آية ففي بداية سورة الإسراء قال تعالى (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (1)) ولا تجد مثل هذه الفاصلة في جميع السورة وإنما كلها مدّ. فالمعنى هو الأول لكن قد يأتي مع تمام المعنى ما يناسب الفاصلة. نذكر لماذا أكدّ ولماذا لم يؤكد والنتيجة أنه كل آية مناسبة لفواصل الآيات. في آية الحديد قال تعالى (فالذين آمنوا) بصيغة الفعل أما في الإسراء فقال تعالى (ويبشر المؤمنين) بالاسم. معلوم كما هو مقرر في البلاغة وفي اللغة أن الإسم يدل على الثبوت والفعل يدل على الحدوث والتجدد والاسم أقوى من الفعل، هناك فرق بين أن تقول هو متعلم أو هو يتعلم وهو يتثقف وهو مثقف، هو يتفقه وهو فقيه، هو حافظ أو هو يحفظ من الثوابت في اللغة أن الإسم يدل على الثبوت في اللغة حتى لو لم يقع. في البلاغة عموماً يذكر أن هذا أمر ثابت تذكره بالصيغة الاسمية قبل أن يقع، تسأل مثلاً هل سينجح فلان؟ فتقول: هو ناجح قبل أن يمتحن لأنك واثق أنه ناجح كما قال تعالى (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً (30) البقرة) (وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ (37) هود) لم يقل سأغرقهم. هذا في التعبير أقوى دلالة من الفعل. الإسم يدل على الثبوت والفعل يدل على الحدوث والتجدد. فإذن في سورة الحديد قال (فالذين آمنوا) صيغة فعل وفي الإسراء (ويبشر المؤمنين) فالصيغة الإسمية أقوى. ثانياً: الإيمان في سورة الحديد خصصه الله تعالى بالله ورسوله (آمنوا بالله ورسوله) إذن الإيمان مخصص، أما في الإسراء أطلقها (ويبشر المؤمنين) لم يخصص الإيمان بشيء، جعله عاماً في كل متطلبات الإيمان ليست مختصة بالله ورسوله فالإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، كل أركان الإيمان أطلقها ولم يقيدها فجعلها أعمّ أما في الحديد فالإيمان مخصص بشيئين: الإيمان بالله ورسوله. في الإسراء مطلق لم يخصصه (ويبشر المؤمنين) هذه في الإسراء أعمّ من آية سورة الحديد. ثالثاً: في سورة الحديد ذكر الإنفاق (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه) ولم يذكر غيره من العمل الصالح أما في آية الإسراء فقال (الذين يعملون الصالحات) الذين يعملون الصالحات أعم، الإنفاق هو شيء من العمل الصالح فالذين يعملون الصالحات أعمّ من الذين أنفقوا. إذن أولاً كونهم مؤمنين أثبت من الذين آمنوا ثم أطلق الإيمان بكل مقتضيات الإيمان (مؤمنين) ولم يقيده والعمل أطلقه ولم يقيده بشيء لم يقيده بإنفاق (يعملون الصالحات) فلا شك أن آية الإسراء أعمّ فلما كان أعمّ إذن المغفرة والأجر الكبير تُؤكّد للأعمّ الثابت لا للجزئية. مؤمنين أعمّ وأثبت، مؤمنين عامة على الإطلاق وليس فقط بالله والرسول، العمل بإطلاق، عموم العمل وليس فقط الإنفاق إذن توكيد الأجر الكبير أنسب مع الذين ذكرهم في آية الإسراء مع من هو أعمّ في العمل والإيمان وأثبت في الإيمان. إضافة إلى الفاصلة التي في كل آية لكن لو سألنا شخصاً لا يعلم بالبلاغة نقول له أنت عندك آيتان كالتي معنا فأين تؤكد الأجر؟ يقول في الإسراء. بلاغة القرآن كالقوانين الرياضية الثابتة. *ما الذي يحدث لو لم يؤكد في الإسراء؟ لو كان كلاماً عادياً لا يؤكد لكن لما تأتي في البلاغة ويأتيك موطنين كل واحد في مكان. البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال بمعنى ماذا يحتاج الحال؟ هل يحتاج توكيد؟ أنت رأيت إنساناً مُنكِراً تؤكد له، غير منكر لا تؤكد له، إنسان منكر إنكار كبير تقسم له هذا ما يقتضيه الحال. أي الحالين يقتضي توكيد الأجر الكبير؟ لو كان كلام متكلم عادي يتكلم بما يشاء لكن هل هو على حد البلاغة أن يكون كلام في مكانين وواحد منهم فيه أمور أرسخ من الآخر وأوسع وأعم تجعلهما بشكل واحد؟!.

التوجيه النحوي البياني في { يبشرُ } ، { يبشرَ } : - ( ويبشرُ المؤمنين الذين يعملون الصالحات ) الإسراء : { ويبشرُ } فعل مضارع ، معطوف على الفعل المرفوع { يهدي } - ( ويبشرَ المؤمنين الذين يعملون الصالحات ) الكهف : { ويبشرَ } فعل مضارع ، معطوف على الفعل { لينذرَ } المنصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل .

( أن لهم أجرًا كبيرًا ) : في سياق هداية القرآن ، علاوة على هذا ذكر { كبيرًا } في الإسراء سبع مرات ، في حين جاءت في الكهف مرة واحدة - ( أن لهم أجرًا حسنًا ) : في سياق نذارة القرآن ، علاوة على هذا ذكر { حسنا } سبع مرات في الكهف وفي الإسراء خمس مرات - آية الإسراء أكثر فضلا وأعظم من آية الكهف .

برنامج لمسات بيانية قال تعالي في سورة البقرة : { ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } [ البقرة : 2 ] . وقال في سورة الإسراء : { إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } [ الإسراء : 9 ] . سؤال : لماذا أشار إلي كتاب في آية البقرة بـ : ( ذلك ) الذي هو للبعيد , وأشار إلي القرآن في آية الإسراء بـ : ( هذا ) الذي هو للقريب ؟ الجواب : أشار إلي الكتاب بـ : ( ذلك ) ليدل علي علوه وبعده عن الريب , وأنه بعيد المنال عن أن يؤتي بمثله كما قال تعالي : { وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ  فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ... } [ البقرة : 23 – 24 ] . بخلاف قوله في الإسراء : { إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ } [ الإسراء : 9 ] فلما كان الأمر في ذكر هداية الناس ومعرفتهم به وبأحكامه , انبغي أن يكون قريبا منهم . ولا يحسن أن يقال في آية الإسراء : ( إن ذلك الكتاب يهدي للتي هي أقوم ) وذلك أنه تقدم قوله : { وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ..... } [ الإسراء : 2 ] . فلو قال : ( إن ذلك الكتاب ) لكانت الإشارة محتملة إلي كتاب موسي , وكذلك لو قال : ( هذا الكتاب ) . فذكر القرآن الذي هو علم علي كتاب سيدنا محمد – صلي الله عليه وسلم - . هذا إضافة إلي أنه لم ترد الإشارة إلي لفظ القرآن إلا بـ : ( هذا ) ؛ لأنه من القراءة , والقراءة ينبغي أن تكون من شئ قريب , قال تعالي : { وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ  } [ الأنعام : 19 ] . وقال : { وَمَا كَانَ هَـذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ } [ يونس : 37 ] . وقال : { وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَـذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ } [ الإسراء : 89 ] . وقريب من هذا قوله تعالي : { وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ } [ الأنعام : 155 ] . وقوله : { وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ } [ الأنعام : 92 ] . وذلك أنه لما قال : ( أنزلناه ) صار قريبا . وقال تعالي : { وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً } [ الأحقاف : 12 ] فأشار بـ : ( هذا ) , وذلك أنه قال في الآية : { وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَاماً وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَاناً عَرَبِيّاً لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ  } [ الأحقاف : 12 ] . فلو قال ( وذلك الكتاب ) لاحتملت الإشارة إلي كتاب موسي الذي تقدم ذكره في الآية

قوله تعالى: (وَيُبَشِّرُ المُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً) . قال ذلك هنا بلفظ " كبيراً "، وقاله في الكهف بلفظ " حَسَناً "، موافقةً للفواصل قبلهما وبعدهما.

إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ

قواعد قرآنية {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} سورة الإسراء أية 9

برنامج قبس من نور القران سورة الإسراء أية 9