الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
الطبري (1165): ص 2/ 181. (¬4) تفسير الطبري (1170): ص 2/ 181. (¬5) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (685): ص 80. (¬7) معاني القرآن: 1/ 149. (¬8) انظر: تفسير ابن كثير: 1/ 293. (¬9) تفسير الطبري (1166): ص 2/ 181، وابن أبي حاتم (684): ص 1/ 135. (¬10) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (686): ص 1/ 135. (¬11) تفسير الطبري (1167 (688): ص 1/ 135. (¬14) أنظر: تفسير ابن أبي حاتم (687): ص 1/ 135. (¬15) أنظر: تفسير الثعلبي: 1/ 213. ابن كثير: 1/ 293.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " وإن أصاب المسلمين سيئة إما: جَدْب أو أُديل عليهم الأعداء، لما لله في ذلك من الحكمة، كما قال ابن كثير: " يرشدهم تعالى إلى السلامة من شر الأشرار وكَيْدِ الفُجّار، باستعمال الصبر والتقوى، والتوكل ابن كثير: 2/ 109. (¬4) صفوة التفاسير: 205. (¬5) تفسير ابن كثير: 2/ 109. (¬6) الكشاف: 1/ 408. (¬7) تفسير الطبري: 7/ 156. (¬8) انظر: تفسير الطبري: 7/ 156، وتفسير الثعلبي: 3/ 137. (¬9) تفسير الطبري: 7/ 158، وتفسير الثعلبي: 3/ 137. (¬10) الوجيز: 229. (¬11) الكشاف: 1/ 408. (¬12) انظر: تفسير الثعلبي: 3/ 137. (
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال البن كثير: " ذكروا في الإسرائيليات: أنه قتله بمقلاع كان في يده رماه به فأصابه فقتله، وكان طالوت قد قال ابن السائب: "وإنما كان راعياً فعلى هذا يكون ذلك من توطئة لنبوته من بعد" (¬8). قال ابن كثير: " الملك الذي كان بيد طالوت {والحكمة} أي: النبوة بعد شمويل" (¬13). ¬__________ (¬1) تفسير النسفي: 1/ 132. (¬2) تفسير السعدي: 1/ 108. (¬3) تفسير القرطبي: 3/ 256. (¬4) تفسير ابن كثير: 1/ 669. الطبري (5748): ص: 5/ 371. (¬13) تفسير ابن كثير: 1/ 669.
تفسير سورة ق
انتهى التفسير بحمد الله المراجع تفسير ابن جرير الطبري - تفسير ابن كثير - أضواء البيان للشنقيطي - تفسير السعدي - تفسير القرطبي تفسير فتح القدير للشوكاني - كتب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المنوعة .
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 1 - قوله تعالى {طس تِلْكَ} قال ابن عباس (¬1): هو اسم من أسماء وغيرهم كثير، رحمهم الله تعالى جميعًا. (¬1) الأثر أخرجه الطبري في "جامع البيان" 19/ 131، وابن أبي حاتم / 143، وذكره ابن الجوزي في "تذكرة الأريب" 1/ 46، وابن الجوزي في "زاد المسير" 6/ 153 جميعهم عن ابن عباس في أوائل السور، قال ابن كثير: بل إنما ذُكرت هذِه الحروف في أوائل السور التي ذُكرت فيها بيانًا لإعجاز "تفسير القرآن العظيم" لابن كثير 1/ 256. (¬2) في (س): زيادة (تلك أي). (¬3) في (ح): وكتاب.
منهج ابن عقيل الحنبلي وأقواله في التفسير: جمعًا ودراسة
N ... éSTضéSإWTژ (3) " [النساء:3] . 26/4- قال ابن عقيل : ( ¼ uّWTق<'Wع ًگHTVصR'ًè $WؤHTWTٹS¤Wè " أي : قال ابن كثير : ( أي : انكحوا ما شئتم من النساء سواهن إن شاء أحدكم ثنتين ، وإن شاء ثلاثاً ، وإن شاء أربعاً ولهذا فسر ابن عقيل [الواو] في الآية بـ[أو] ، وهو سائغ في اللغة ، وبهذا المعنى فسرها المفسرون(¬3) . قال ابن العربي : ( قد توهم قوم من الجهال أن هذه الآية تبيح للرجل تسع نسوة ... ابن كثير 2 / 845 ، وينظر : الوسيط 2/ 8 ، تفسير السمعاني 1/ 396 ، والمفردات ص 91 ، وتفسير السعدي 1/ 164
جامع لطائف التفسير
أ هـ قوله تعالى " أو ننسها " قال ابن كثير (4) : ونقل عن الحسن أنه قال في قوله " أو ننسها " قال : إن نبيكم - صلى الله عليه وسلم - أقرىء علينا قرآناً نسيه ، وعن ابن عباس فيما رواه ابن أبي حاتم قال : كان مما ينزل الآية " __________ (1) مسلم / 977] و[ابن حبان / 981] ، [الترمذي /1054] ، [المستدرك / 1385]. (2) تفسير القرطبي حـ2 ص46 (3) البرهان حـ2 ص50 (4) تفسير ابن كثير حـ1 ص195 (5) تفسير القرطبي حـ2 ص48 : ص49
جامع لطائف التفسير
أ هـ قوله تعالى " أو ننسها " قال ابن كثير (4) : ونقل عن الحسن أنه قال في قوله " أو ننسها " قال : إن نبيكم - صلى الله عليه وسلم - أقرىء علينا قرآناً نسيه ، وعن ابن عباس فيما رواه ابن أبي حاتم قال : كان مما ينزل الآية " __________ (1) مسلم / 977] و [ابن حبان / 981] ، [الترمذي /1054] ، [المستدرك / 1385] . (2) تفسير القرطبي حـ2 ص46 (3) البرهان حـ2 ص50 (4) تفسير ابن كثير حـ1 ص195 (5) تفسير القرطبي حـ2 ص48 : ص49 (6/8
تفسير ابن أبي حاتم
1110: 6232: يوم القيامة: 1: ابن كثير (2/ 38) والطبري (3/ 202) والمنثور (2/ 36) . : 6233: النسطورية: 2 : تفسير ابن كثير: (1/ 574) . : 6233: وسلم: 3: المصدر السابق. : 6234: إياه: 4: تفسير مجاهد: (1/ 180) . 1111: 6239: يقينا: 1: تفسير القرطبي: (1/ 2007) . : 6241: أشده: 2: سورة الأحقاف آية: 15. 1112: 6248: وأصحابه: 1: قال ابن جرير: وأولى هذه الأقوال بالصحة، وهو أن لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى- عليه السلام- إلا آمن به قبل موت عيسى- عليه السلام- ولا شك أن هذا الذي قاله ابن جرير هو الصحيح لأنه المقصود