أحكام القرآن
أحكام القرآن (الجصاص) ، ج 3 ، ص : 353 وكيع قال حدثنا زكريا ابن أبى زائدة عن القاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن صالح والأوزاعى والشافعى يمسح المقيم على الخفين يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها وروى عن مالك والليث أنه لا وقت للمسح على الخفين إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان يمسح ما بدا له قال مالك والمقيم والمسافر في ذلك سواء وأصحابه يقولون هذا هو الصحيح من مذهبه وروى عنه ابن القاسم أن المسافر يمسح ولا يمسح المقيم وروى ابن القاسم أيضا عن مالك أنه المسح على الخفين قال أبو بكر قد ثبت المسح على الخفين عن النبي صلّى
الناسخ والمنسوخ
بن حزم (¬5) عن أشياخ الأنصار، قال أبو صالح (¬6): وهو قول الليث (¬7). 100 - قال أبو عبيد: وكذلك قول مالك (¬8) حدثنيه عنه ابن بكير وابن أبي مريم (¬9) وقد يلحق بهؤلاء أهل العطاش الذين يخاف عليهم منه الموت. ¬ «باب الشيخ الكبير» ص 221 تحقيق حبيب الرحمن الأعظمى. (¬4) يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، المدني، قال ابن : ابن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي، أبو عبد الله المدني، الفقيه، إمام دار الهجرة، رأس المتقين وكبير المثبتين، حتى قال البخاري: أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر، مات سنة تسع وسبعين ومائة
الجامع لأحكام القرآن
قال مالك: وفي صغار الصيد مثل ما في كباره، وهو قول عطاء. ولا يفدى عند مالك شئ بعناق (1) ولا جفرة، قال مالك: وذلك مثل الدية، الصغير والكبير فيها سواء. يخالفه في صغار الصيد، وفي اعتبار الجذع والثني، ويقول بقول عمر: في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة، رواه مالك السادسة عشرة - في بيض النعامة عشر ثمن البدنة عند مالك. وفي بيض الحمامة المكية عنده عشر ثمن الشاة. قال ابن المواز: بحكومة عدلين. وأكثر العلماء يرون في بيض كل طائر القيمة.
الجامع لأحكام القرآن
رواة الموطأ ولا أعلمه يستند بهذا اللفظ بوجه من الوجوه، وقد روى معمر عن يحيى ابن أبى كثير عن النبي صلى قال ابن مسعود: لا يحل في هذه الامة تجريد ولا مد، وبه قال الثوري. وحكاه المهدوى في التحصيل عن مالك. وينزع عنه الحشو والفرو. وقال الشافعي: إن كان مده صلاحا مد. وأشار ابن عمر بالضرب إلى رجلي أمة جلدها في الزنى. قال ابن عطية: والاجماع في تسليم الوجه والعورة والمقاتل.
التفسير المظهري
فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ اى الذي يليى امره من ولى الصبى او الذي اختل عقله او الوكيل او المترجم- قال البغوي قال ابن - ويروى ذلك عن ابن الزبير والوجه لعدم قبول شهادتهم نقصان العقل والتميز فلا يجوز شهادة المجنون والمعتوه ايضا وعليه انعقد الإجماع لانه في معنى الصبى بل اولى لعدم القبول- ولا يجوز شهادة العبد عندنا وبه قال مالك والشافعي- وقال احمد تقبل شهادة العبد على الأحرار والعبيد- وهو قول انس بن مالك وبه قال إسحاق وداود- قال البخاري في صحيحه قال انس شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا واجازه شريح وزرارة بن ابى اوفى- وقال ابن سيرين
البحر المحيط في التفسير
ذاتِ الْحُبُكِ : أي ذات الخلق المستوي الجيد ، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة والربيع. وقال ابن زيد : ذات الشدة ، لقوله : سَبْعاً شِداداً «2». وقيل : ذات الصفاقة. وقرأ الجمهور : الحبك بضمتين وابن عباس ، والحسن : بخلاف عنه ، وأبو مالك الغفاري ، وأبو حيوة ، وابن أبي وأبو مالك الغفاري ، والحسن : بخلاف عنه ، بكسر الحاء والباء وأبو مالك الغفاري ، والحسن أيضا ، وأبو حيوة وقرأ أبو مالك أيضا : الحبك بكسر الحاء وضم الباء ، وذكرها ابن عطية عن الحسن ، فتصير له ست قراءات.
التفسير المظهري
فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ أى الذي يليى امره من ولى الصبى أو الذي اختل عقله أو الوكيل أو المترجم - قال البغوي قال ابن تَدايَنْتُمْ والمداينة غالبا لا يكون إلا بين الأحرار فلا يجوز عندنا شهادة الصبى لأنه ليس برجل وبه قال مالك - ويروى ذلك عن ابن الزبير والوجه لعدم قبول شهادتهم نقصان العقل والتميز فلا يجوز شهادة المجنون والمعتوه والشافعي - وقال أحمد تقبل شهادة العبد على الأحرار والعبيد - وهو قول أنس بن مالك وبه قال إسحاق وداود - قال البخاري في صحيحه قال أنس شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا واجازه شريح وزرارة بن أبى اوفى - وقال ابن
التعليق على تفسير الجلالين
البخاري: الدين الجزاء في الخير والشر، كما تدين تدان، وقال مجاهد: بالدين الحساب، مدينين: محاسبين، قال ابن (76) سورة يوسف] إيش معنى دين الملك؟ من معاني الدين السياسة، من معاني الدين الشريعة، وقوله: ومن قرأ مالك فمعناه مالك الأمر كله في يوم القيامة، أي هو موصوف بذلك دائماً كغافر الذنب، فصح وقوعه صفةً للمعرفة، هو الآن يريد أن يتنصل من إشكال، وإلا ما الداعي لذلك كله، مالك معناه مالك الأمر كله في يوم القيامة، وينتهي يوم الدين صفة لإيش؟ لله، والله معرفة، بل هو أعرف المعارف على ما تقدم عند سيبويه، مالك يوم الدين اسم
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
إخراجه وتدوينه، فرواه الإمام أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل في مسنده عن يعقوب [بن] (2) إبراهيم، عن ابن أخي الزهري، عن عمه الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب -وكان قائد كعب بن مالك من [بنيه] (3) حين عَمِيَ- قال: سمعت كعب بن مالك، وساق الحديث. وفي جميع الروايات يقول الزهري: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله، عن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب بن مالك وعبدالرحمن سمع من أبيه ومن جده كعب بن مالك. __________ (1) ...
رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز
إخراجه وتدوينه، فرواه الإمام أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل في مسنده عن يعقوب [بن] (2) إبراهيم، عن ابن أخي الزهري، عن عمه الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب -وكان قائد كعب بن مالك من [بنيه] (3) حين عَمِيَ- قال: سمعت كعب بن مالك، وساق الحديث. وفي جميع الروايات يقول الزهري: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله، عن كعب بن مالك، أن عبد الله بن كعب بن مالك وعبدالرحمن سمع من أبيه ومن جده كعب بن مالك. __________ (1) ...