الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقيل زيادة الإيمان كناية عن زيادة العمل ، وعن عمر بن عبد العزيز أن للإيمان سنة وفرائض وشرائع فمن استكملها
الإتقان في علوم القرآن
يراها أحد 2904 وأخرج عن مجاهد قال كل شيء في القرآن إن الإنسان كفور إنما يعني به الكفار 2905 وأخرج عن عمر بن عبد العزيز قال كل شيء في القرآن خلود فإنه لا توبة له@
كل شيء عن التجويد والقراءات
صالح بن زياد بن عبد الله بن اسماعيل بن الجارود الرقى ... 1446 ... -261 ك ... ابن عامر ... عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبى ... 1790 ... 8-118 أبو عمرو ... عبد الله بن أحمد بن بشر القرشى الدمشقى ... 1720 ... 173-242 ن ... عاصم ... الكوفى ... أبو بكر ... شعبة بن عياش بن سالم الكوفى الأسدى النهشلى ولاء ... 1421 ... 95-193 ع ... حفص ... أبو عمر ... حفص بن عمر بن عبد العزيز البغدادى النحوى الضرير ... 1159 ... -246 أ ... أبو جعفر ... المدنى ...
جامع البيان في تأويل آي القرآن
ابن وكيع قال، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب قال: ذاك أبو طالب، في قوله:"وهم وأخشى أن يكون هو"عبد العزيز بن سياه الأسدي"، الآتي في الأثر رقم: 13177 و"عبد العزيز" يروي عنه يونس بن وكان في المطبوعة والمخطوطة: "عبد الله بن موسى"، وهو خطأ محض. و"عبد العزيز بن سياه الأسدي"، ثقة، محله الصدق، وكان من كبار الشيعة. وانظر التعليق على الأثر السالف، فإني أرجح أن"أبا محمد الأسدي"، كنية: "عبد العزيز بن سياه الأسدي".
جامع البيان في تأويل آي القرآن
ابن وكيع قال، حدثنا عبيد الله بن موسى، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب قال: ذاك أبو طالب، في قوله:"وهم وأخشى أن يكون هو"عبد العزيز بن سياه الأسدي" ، الآتي في الأثر رقم: 13177 و"عبد العزيز" يروي عنه يونس بن وكان في المطبوعة والمخطوطة: "عبد الله بن موسى" ، وهو خطأ محض. و"عبد العزيز بن سياه الأسدي" ، ثقة ، محله الصدق ، وكان من كبار الشيعة. وانظر التعليق على الأثر السالف ، فإني أرجح أن"أبا محمد الأسدي" ، كنية: "عبد العزيز بن سياه الأسدي".
النسخ عند الفخر الرازي
27 - المعتمد فى أصول الفقه: أبو الحسين محمد بن على بن الطب الطيب المعتزلى 436 هـ. ط دمشق 1964 هـ. 28 - المغنى فى أصول الفقه: جلال الدين أبى محمد عمر بن محمد الخبازى 691 هـ. تحقيق د. ط السعودية 1403 هـ. 29 - المفسرون وموقفهم من الصفات: محمد عبد الرحمن المغراوى. محمد إبراهيم عبد الرحمن- ط 1 القاهرة 1989. 32 - منهج صديق خان فى تفسيره فتح البيان: د. القاهرة 1998. 33 - ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه: ابن البازرى 738 هـ. تحقيق د. حاتم الضامن.
الدر المنثور في التأويل بالمأثور
أخرج أبو الشيخ عن ميمون بن مهران - Bه - قال : قال لي عمر بن عبد العزيز - Bه - : لا تؤاخين قاطع رحم؛ فإني وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ ، عن عبد الرحمن بن سابط - Bه - في قوله { وما الحياة الدنيا في وأخرج الترمذي والحاكم ، عن عبد الله بن مسعود - Bه - قال « نام رسول الله A على حصير ، فقام وقد أثر في
جامع البيان في القراءات السبع
297 - حدّثنا عبد العزيز بن محمد بن إسحاق، قال: حدّثنا عبد الواحد بن عمر، قال: حدّثنا ابن شهريار، قال: ، قال: حدّثنا أبو علي بن الصوّاف، [14/ و] قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سألت أبي عن عاصم بن بهدلة، فقال: رجل صالح خيّر ثقة «3». 300 - أخبرنا الفارسي، قال: حدّثنا أبو طاهر بن أبي هاشم، قال: والرواية في الجرح والتعديل (6/ 341) عن عبد الله بن أحمد عن أبيه بسياق أتم. (4) الفارسي هو عبد العزيز بن جعفر بن محمد. - قاسم بن زكريا بن يحيى، أبو بكر، المطرز، حافظ ثقة، مات سنة خمس وثلاث مائة.
التفسير البسيط
وروى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (¬4): أن ابن عباس كان يُفتي بها، ويغمصُ (¬5) ذلك أهلُ العراق، وأَبَى ، بدون تاء. (¬2) تابعي ثقة كما في ثقات العجلي. (¬3) أخرجه أبو عُبيد في "الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز " ص 80، وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 253 بلفظه، وعزاه لابن المنذر. (¬4) هو أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مسعود الهُذلي المدني تابعي ثقة ثبت أحد كبار فقهاء المدينة في عصره، جامع بين العلم والصلاح وهو معلم عمر بن عبد العزيز رحمهما الله كان ضرير البصر، وتوفي سنة 94 هـ وقيل غير ذلك.
مدارك التنزيل وحقائق التأويل
بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله أمر عليه الصلاة والسلام ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك الآية وسأل عبد الملك بن مروان عمر عبد العزيز عن نفقته الفرقان (72 - 68) حين زوجه ابنته فقال الحسنة بين السيئتين فعرف عبد الملك أنه أراد ما في هذه الآية وقيل أولئك أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا لا يأكلون طعاماً للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة ولكن لسد الجوعة وسترالعورة ودفع الحر والقر وقال عمر رضى