تفسير السراج المنير - الشربيني
نكراً سكون الكاف وضمها {وأما من آمن وعمل صالحاً} تصديقاً لما أخبر به من تصديقه {فله} في الدارين {جزاء الحسنى بها، والباقون بضم الهمزة من غير تنوين فالإضافة للبيان، قال المفسرون: والمعنى على قراءة النصب فله الحسنى جزاء كما تقول له هذا الثوب هبة، وعلى قراءة الرفع وجهان، الأول: فله جزاء الفعلة الحسنى والفعلة الحسنى هي الإيمان والعمل الصالح، والثاني: فله جزاء المثوبة الحسنى وإضافة الموصوف إلى الصفة مشهورة كقوله: ولدار الآخرة، وأمال ألف الحسنى حمزة والكسائي محضة وأبو عمرو بين بين وورش بالفتح والإمالة بين بين {وسنقول}
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
نكراً سكون الكاف وضمها {وأما من آمن وعمل صالحاً} تصديقاً لما أخبر به من تصديقه {فله} في الدارين {جزاء الحسنى الساكنين ، قال الفراء : نصبه على التفسير أي : لجهة النسبة ، وقيل : منصوب على الحال أي : فله المثوبة الحسنى بها ، والباقون بضم الهمزة من غير تنوين فالإضافة للبيان ، قال المفسرون : والمعنى على قراءة النصب فله الحسنى جزاء كما تقول له هذا الثوب هبة ، وعلى قراءة الرفع وجهان ، الأول : فله جزاء الفعلة الحسنى والفعلة الحسنى هي الإيمان والعمل الصالح ، والثاني : فله جزاء المثوبة الحسنى وإضافة الموصوف إلى الصفة مشهورة كقوله :
السراج المنير في الاعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
نكراً سكون الكاف وضمها {وأما من آمن وعمل صالحاً} تصديقاً لما أخبر به من تصديقه {فله} في الدارين {جزاء الحسنى بها، والباقون بضم الهمزة من غير تنوين فالإضافة للبيان، قال المفسرون: والمعنى على قراءة النصب فله الحسنى جزاء كما تقول له هذا الثوب هبة، وعلى قراءة الرفع وجهان، الأول: فله جزاء الفعلة الحسنى والفعلة الحسنى هي الإيمان والعمل الصالح، والثاني: فله جزاء المثوبة الحسنى وإضافة الموصوف إلى الصفة مشهورة كقوله: ولدار الآخرة، وأمال ألف الحسنى حمزة والكسائي محضة وأبو عمرو بين بين وورش بالفتح والإمالة بين بين {وسنقول}
الجامع لأحكام القرآن
وقد أتينا على لغته وأشعاره ومعانيه في الكتاب "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" فلينظر هناك. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع "لروف" مثقلا بغير همز ، وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى ، ساكنة كانت أو إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء ينظر ما يؤمر به ، وكان يحب أن يصلي إلى قبل الكعبة فأنزل الله وروى أبو إسحاق عن البراء قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه نحو الكعبة ، فأنزل الله تعالى : {قَدْ نَرَى
التفسير الوسيط
والمعنى: قل يا محمد للناس: سموا المعبود بحق بلفظ الله أو بلفظ الرحمن بأى واحد منهما سميتموه فقد أصبتم وقد ذكر الجلالان عند تفسيرهما لهذه الآية، أسماء الله الحسنى، فارجع إليها إن شئت «2» . قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع ذلك المشركون، سبوا القرآن، ومن أنزله، ومن جاء به، فأمره الله بالتوسط. أى: لا ترفع صوتك وأنت تدعو الله، ولا تخافت به.
الجامع لأحكام القرآن
وقد أتينا على لغته وأشعاره ومعانيه في الكتاب "الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى" فلينظر هناك. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع "لروف" مثقلا بغير همز، وكذلك سهل كل همزة في كتاب الله تعالى، ساكنة كانت أو متحركة إذا صلى نحو بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء ينظر ما يؤمر به، وكان يحب أن يصلي إلى قبل الكعبة فأنزل الله وروى أبو إسحاق عن البراء قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يوجه نحو الكعبة، فأنزل الله تعالى: {قَدْ نَرَى
الجامع لأحكام القرآن
عبد العزيز بن يحيى: " قدم صدق " قوله تعالى: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون " (1) [ قال الوضاح: صل لذي العرش واتخذ قدما * تنجيك يوم العثار والزلل وقيل: هو تقديم الله هذه الامة في الحشر وأنشد حسان: لنا القدم العليا إليك وخلفنا * لاولنا في طاعة الله تابع يريد السابقة بإخلاص الطاعة، والله عليه وسلم أنه قال: (لي خمسة أسماء. صلى الله عليه وسلم.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ويؤخذ من كلام ذكره العارف ابن مرجان في شرح أسماء الله تعالى الحسنى تحقيق على وجه آخر وهو أن للشخص نفساً مبرأة من باطن ما خلق منه الجسم وهي روح الجسم وروحاً أوجدها الله تبارك وتعالى من باطن ما برأ منه النفس العبد المؤمن تجعل الحقيقة الروحانية عامرة العلو من السماء الدنيا إلى السماء السابعة بل إلى حيث شاء الله تعالى من العلو في سرور ونعيم وتجعل الحقيقة النفسانية عامرة السفل من قبره إلى حيث شاء الله تعالى من الجو ولذلك لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى قائماً يصلي في قبره وإبراهيم عليه السلام تحت الشجرة قبل
العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير
. - نشر البنود على مراقي السعود: سيدي عبد الله بن إبراهيم العلوي الشنقيطي. المذاكرة: المحسن بن علي التنوخي البصري. (1391 هـ). - نصب الراية لأحاديث الهداية: جمال الدين أبي محمد عبد الله تحقيق: محمود محمد الطناحي، المكتبة الإسلامية، اسطنبول. - النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى: محمد ط: مكتبة الإمام الذهبي، الكويت، الطبعة الثانية، (1417 هـ). - نواقض الإيمان الاعتقادية: محمد بن عبد الله