البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
ثم فصّله فقال : {فأّمَّا مَن أعطى} حقوق ماله {واتقى} محارمَ الله التي نهى عنها ، {وصدَّق بالحسنى} ؛ بالخصلة الحُسنى ، وهي الإيمان ، أو بالكلمة الحسنى ، وهي كلمة التوحيد ، أو بالملة الحسنى ، وهي الإسلام ، أو بالمثوبة الحسنى ، وهي الجنة ، والتصديق هو أن يرى أنَّ ما وعده اللهُ به يوصله إليه ، ولا يجري على قلبه خاطر شك ابن عطية : معناه : سنظهر عليه تيسيرنا إياه بما يتدرج فيه من أعمال الخير ، وحَتْم تيسيره كان في علم الله {وأمّا مَن بَخِلَ} بماله ، فلم يبذله في سبيل الخير ، {واستغنَى} أي : زهد فيما عند الله تعالى ، كأنه مستغنٍ
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
وقال ابن عاشور : { لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى } استئناف بياني لجملة { كذلك يضرب الله الأمثال } ، أي فائدة هذه الأمثال أن للذين استجابوا لربهم حين يضربها لهم الحسنى إلى آخره. وقوله : { الحسنى } مبتدأ و { للذين استجابوا } خبره. وتقديم المسند في قوله : { للذين استجابوا لربهم الحسنى } لأنه الأهم لأن الغرض التنويه بشأن الذين استجابوا مع جعل الحسنى في مرتبة المسند إليه ، وفي ذلك تنويه بها أيضاً.
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
{ لِلَّذِينَ استجابوا } للمؤمنين الذين استجابوا. { لِرَبِّهِمُ الحسنى } الإستجابة الحسنى. { والذين لَمْ وقيل للذين استجابوا خبر الحسنى وهي المثوبة أو الجنة والذين لم يستجيبوا مبتدأ خبره. { لَوْ أَنَّ لَهُمْ
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فمن استجاب لله فله الحسنى. : { للذين استجابوا لربهم الحسنى ، والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعاً ومثله معه لافتدوا وتتقابل الحسنى مع سوء العذاب.. ومع جهنم وبئس المهاد..
التفسير البسيط
قدمت قتيلة بنت عبد العزى (¬1) (¬2) على ابنتها أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنها- على ابنتها أسماء بهدايا وهي كافرة فأبت أسماء أن تقبل منها وتدخلها منزلها، وأرسلت إلى عائشة لتسأل لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تقبل هداياها وتدخلها منزلها فأنزل الله هذه الآية (¬3)، وعلى هذا القول المراد بقوله: {الَّذِينَ قوله تعالى: {أَنْ تَبَرُّوهُمْ} قال أبو إسحاق: أن في موضع خفض بدل من الذين، المعنى لا ينهاكم الله عن وفي "تخريجات الكشاف" ص 168، قال ابن حجر: (وحديث أسماء في الصحيحين عن عروة بغير هذا السياق).
إعراب القرآن
يدعونهم وقال "فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله" أي اتخذوهم من دون الله، وما أشبه ذلك وفي الخبر قبيح جداً، لم يأت إلا في موضع واحد، وذلك في قراءة ابن عامر "وكل وعد الله الحسنى" أي وعده الله الحسنى وحذفها
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
الإشارة : من أحب شيئًا حُشر معه ، من أحب أولياء الله حُشر معهم ، ومن أحب الصالحين حُشر معهم ، ومن أحب جزء : 4 رقم الصفحة : 382 يقول الحقّ جلّ جلاله : {إِن الذين سبقت لهم منا الحسنى} أي : الخصلة الحسنى ، أو المشيئة الحسنى ، وهي السعادة ، أو التوفيق للطاعة ، أو البُشرى بالثواب ، {أولئك عنها} : عن جهنم {مبعدون قال القشيري : لم يقل متباعدون ؛ ليَعْلَم العابدون أن المدارَ على التقدير وسبق الحكم من الله ، لا على
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يعود على الله سبحانه. وجملة "أحسنوا" صلة الموصول لا محل لها وحذف المفعول أي أحسنوا أعمالهم. • الحسنى وزيادة: الحسنى: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر أي المثوبة الحسنى فحذف الموصوف وحلت الصفة محله وهي
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
فيزعمون أن لهم الحسنى والحسنى تأنيث الأحسن ، قيل : المراد بها الذكور. والدلي الثاني - أن الله أتبع قوله : { أَنَّ لَهُمُ الحسنى } بقوله : { لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النار } الآيةز فدل ذلك دلالة واضحة على ما ذكرنا ، والعم عند الله. والمصدر المنسبك من " أن " وصلتها في قوله { وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الكذب أَنَّ لَهُمُ الحسنى } في محل
الحاوي فى تفسير القرآن الكريم كاملًا
ويقول الحق سبحانه : { أَنَّ لَهُمُ الحسنى . . } [ النحل : 62 ] . أي : أن الكذب في قولهم ( لهم الحسنى ) فهذا اغترار وتمنٍّ على الله دون حق ، ومثل هذه المقولة في سورة الكهف وهذا هو الشاهد في الآية هنا ، ففيها اغترار وتمنٍّ على الله دون حقٍّ ، كمن ادعوْا أن لهم الحسنى ، وهم