الآيات الكونية دراسة عقدية
. (¬2) تفسير ابن سعدي: 488. (¬3) ص: 393. (¬4) التحرير والتنوير: 24/ 189، 17/ 57، وانظر: تفسير ابن كثير : 7/ 396. (¬5) انظر: تفسير ابن كثير: 6/ 203. (¬6) النمل: 61. (¬7) البقرة: 163. (¬8) تفسير القرطبي: 2/
الحاكم الجشمي ومنهجه في التفسير
ب- ويعترضنا هنا إشكال لا يسعنا التغاضي عنه، هو قلة نقول الحاكم عن تفسير القاضي عبد الجبار إذا قيست بنقوله عن التفاسير الثلاثة السابقة، في حين كان من المتوقع أو المفروض أن يكون دائم النقل عنه كثير الاستشهاد بآراء القاضي فيه وتأويلاته، نظرا لمكانة القاضي عنده، وأخذه عن تلامذته، واعتداده بآرائه في كثير من مسائل والجواب عن ذلك: أن القاضي نفسه إنما اعتمد في تفسيره على تفسير شيخه أبي علي الجبائي، ولم يخالفه فيما يبدو - من النقول عن مقدمة تفسير أبي علي، وإحالته فيه على كتب شيخه في علوم القرآن، منها كتابه: نقض الدامغ «
الخلاصة في تدبر القرآن الكريم
وقال ابن كثير - رحمه الله -: «أي: اقرأه على تمهُّل؛ فإنه يكون عونًا على فهم القرآن وتدبره» اهـ (¬5). ويقول ابن مفلح - رحمه الله -: «قال القاضي: أقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة ... الوسيط (الأقحوان)، (1/ 22). (¬2) مختصر قيام الليل (1/ 132)، نوادر الأصول في أحاديث الرسول (2/ 287)، تفسير السمرقندي (3/ 509). (¬3) رواه البيهقي في الشعب (1973) بنحوه. (¬4) تفسير القرطبي (19/ 37). (¬5) تفسير ابن كثير (8/ 250).
التربية القرآنية وأثرها على الفرد والمجتمع
وقال ابن كثير: هم قرابات الرجل وهم أولى من أعطى من الصدقة، كما ثبت في الحديث: (الصدقة على المساكين صدقة تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (5) ). __________ (1) انظر تفسير السعدي 57 –58. (2) تفسير أبي السعود 2/176، و تفسير القرطبي 2/14. (3) رواه ابن حبان في صحيحه، في كتاب انظر الإحسان 5/143. (4) ينظر تفسير ابن كثير 4 /179 –180. (5) سورة محمد الآية رقم (22)
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال قتادة: " ذكر لنا أن رجلا أصاب صيدًا، فأتى ابن عمر فسأله عن ذلك، وعنده عبد الله بن صفوان، فقال ابن فقال ابن صفوان: بل أنت فقل. فقال ابن عمر، ووافقه على ذلك عبد الله بن صفوان" (¬1). قال ابن كثير: " أي: واصلا إلى الكعبة، والمراد وصوله إلى الحرم، بأن يذبح هناك، ويفرق لحمه على مساكين الحرم . (¬8) أخرجه ابن ابي حاتم (6808): ص 4/ 1208. (¬9) تفسير السعدي: 243. (¬10) النكت والعيون: 2/ 67. (¬11 ) تفسير ابن كثير: 3/ 194. (¬12) تفسير السمعاني: 2/ 67.
الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية
قال ابن كثير: " وهذه الأقوال كلها متقاربة المعنى، فإن اسم "المهيمن" يتضمن هذا كله، فهو أمين وشاهد وحاكم (¬6) انظر: تفسير ابن ابي حاتم: 4/ 1150. ذكره دون إسناد. (¬7) انظر: تفسير الطبري (12103): ص 10/ 377، وتفسير ابن أبي حاتم (6472): ص 4/ 1149. (¬ و (12123): ص 10/ 380 - 381. (¬13) تفسير الطبري: 10/ 381. (¬14) انظر: تفسير ابن كثير: 3/ 127. في رواية العوفي عنه. (¬15) انظر: تفسير ابن ابي زمنين: 2/ 32. (¬16) انظر: تفسير السمعاني: 2/ 43، والنكت
المهذب في تفسير جزء عم
تفسير ابن أبي حاتم 15. تفسير ابن كثير - دار طيبة 16. تفسير البحر المحيط ـ موافق للمطبوع 17. تفسير الشيخ المراغى ـ موافقا للمطبوع 18. تفسير الطبري - مؤسسة الرسالة 19. تفسير الفخر الرازى ـ موافق للمطبوع 20. تفسير القرآن للعثيمين 21. تفسير القرطبي ـ موافق للمطبوع 22. محاسن التأويل تفسير القاسمي 26. نظم الدرر ـ موافق للمطبوع 27. أحكام القرآن لابن العربي 28.
جامع البيان في تأويل آي القرآن
15352 - حدثني علي بن سهل قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة قال: حدثنا أبو مسعود، عن جويبر قال: مات ابن للضحاك __________ (1) في المطبوعة والدر المنثور، أسقط قوله: ((من يسأله إياه)) ، وهي ثابتة في المخطوطة، وفي ابن كثير، الناقل من هذا الموضع من التفسير. (2) في المخطوطة، أسقط من أول قوله ((ثم تكفل لهم)) إلى قوله: ( (تقوم الساعة)) ، وهي ثابتة في تفسير ابن كثير، والدر المنثور. وأما المطبوعة، فأسقطت من ((وتكفل)) إلى قوله: ((تقوم الساعة)) ، وهي ثابتة في تفسير ابن كثير والدر المنثور
جامع البيان في تأويل آي القرآن
15352 - حدثني علي بن سهل قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة قال: حدثنا أبو مسعود، عن جويبر قال: مات ابن للضحاك قلت: يا أبا القاسم، وما هذا الميثاق الذي أقر به في صلب آدم؟ قال: ثني ابن عباس أن الله مسح صلب آدم، فاستخرج _____ (1) في المطبوعة والدر المنثور ، أسقط قوله : (( من يسأله إياه )) ، وهي ثابتة في المخطوطة ، وفي ابن : (( تقوم الساعة )) ، وهي ثابتة في تفسير ابن كثير ، والدر المنثور . وأما المطبوعة ، فأسقطت من (( وتكفل )) إلى قوله : (( تقوم الساعة )) ، وهي ثابتة في تفسير ابن كثير والدر
الكشف والبيان عن تفسير القرآن
. (¬5) أخرج الطبري، كما في "البداية والنهاية" لابن كثير 2/ 93 من طريق عبد الصمد ابن معقل: أنه سمع وهبًا قال ابن كثير: وهذا إسناد غريب. وذكره البغوي في "معالم التنزيل" 2/ 44 - 45، وأشار إليه أبو المظفر السمعاني في "تفسير القرآن" 1/ 323 مختصرًا ، وذكره ابن الأثير في "الكامل في التاريخ" 1/ 318 - 319، وذكره ابن الوردي في "تاريخه" 1/ 41، والألوسي قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" 3/ 68 - 69: سياق غريب جدًّا.